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“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。”
（同学们如法唱诵）
刚才我们谈到文殊与普贤两位菩萨的法门要一体同修，普贤行愿中自然涵摄 了文殊师利的绝等智慧，文殊师利的绝等智慧也自然涵摄了慈悲喜舍的普贤行愿。 什么叫做菩萨－－菩提萨埵？菩提是觉悟，萨埵为有情，中文意即觉悟有情。大 彻大悟的菩萨最多情了，多情即佛心，能够慈悲万物不是坏事吧！甚至多欲也不 一定是坏事。你们想不想当皇帝？武则天虽是女的，却当上了。你皇帝都不想当， 还想成佛吗？成佛的欲望比想当皇帝，其大小的差距简直不可以道里计。多欲没 关系，只要你转得过来，用在利益天下苍生的事业，大家做得到吗？做得到方够 资格学佛。若不如此，学佛只求家人平安，自己事业顺利，或者身体健康，长命 百岁，耳聪目明，牙痛不痛，晚上睡得著觉，那简直是太小里小气了，婆婆妈妈 地求这些蝇头小利，真不够意思。
做人要做大丈夫，学佛要学文殊普贤，一上来便是泱泱大度，气象万千，发 大愿行，生大智慧，凡事以别人的利益为紧要，处处为别人好；临境觉照清明， 洒脱自在，不依不著，不但洞察事情本末，知晓因应处理之道，并且果断能行， 这便是“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。”
智慧具有光明犀利的特质，一清二楚，直截了当，所以佛说“金刚般若波罗 蜜”，般若智慧犹如金刚，说断就断，绝不含糊，这是勇猛决断之智，不是作茧 自缚的小聪明。比如说，如何学佛呢？－－提得起，放得下。这是金刚般若， “文殊师利勇猛智”。这两句话学佛人都会讲，那一个做到？像你们两腿盘了这 么久，都发麻发胀了，很不好受，说要放下，不麻不胀，行吗？或者麻归麻，胀 归胀，老子就是无所谓，能吗？说提起就提起，说放卞就放下，提起放下任运自 在，这是大丈夫、大英雄，也是学佛人的真本色。
诸位以为佛法在哪里？佛法就在你我的日常生活里，一切现成，待人处事， 无一不合乎慈悲喜舍，遇事临境自自然然无著无依，这样便是菩萨行，健康明朗， 雍容大度，将幸福快乐带到人间的每一个角落。千万不要一接触佛法，愈学愈放 不开，愈学愈提不起，忸忸怩怩，缺乏信心，说什么：唉啊！我不行，还没有修 好，等我修好了再来。等你修好，我早就完蛋了，我需要你现在救我，助我一臂 之力。你做得到吗？
“文师殊利勇猛智”，智慧是需要勇气与魄力的，但“勇猛”并非凶霸，并 非野蛮，你说：老子这三天三夜不吃不睡，坐在这里，非入定不可。这种傻劲有 点可爱，却是蛮干，没有智慧配合，不是办法。
我们本师释迦牟尼佛，看清如何追寻生命的出路，毅然决然抛弃王位不干， 出家精进修行，这是一种不世出的大勇猛智。我们平常做事有此等精进的魄力吗？ 比如有人掉了十块钱，找了三天，晚上睡觉都还魂索梦牵，也有人被随口骂了一 句，一辈子刻骨铭心，难以释怀，这是何等的痴心！
我小时候有一回妈妈在煮菜，一看酱油没有了，便叫我至邻近店里舀一碗回 来。我第一次去买酱油，觉得很神气，舀好酱油后，怕它溅倒出来，因此很在意 地边走边看著手上的碗，结果愈看愈摇，愈摇愈看，走到半路，端碗端得太紧， 一下砰的一声，整碗酱油都打翻了，惹得街上的邻人指指点点，笑我连碗酱油都 端不好。可是我头都没低，地上的酱油也不看一眼，又跑回家，重新拿一个碗再 去舀。这回我懂了，端到酱油，看都不看，倒不倒都不放在心上，一路很快就走 回家了，事情就是这样，你越在意，越加造作，往往就越难稳定，越不平衡，对 于这一点，练过武的人应能体会个中三昧，静坐也是一样，后来有人问我：“你 那碗打掉了，为什么头都不低，看都不看一下呢？”我说：“都已经掉在地上了， 再去看它干嘛？”平常我们若是打翻一瓶酱油，大概要在那里看个半天，一直感 到可惜，然后去捡那瓶子，摸摸酱油，却又怕手弄脏了，往身上一擦，反而将油 迹沾在衣服，气得心里、口里直骂该死。这不是很笨吗？破了就破了，盯在那里 自怨自艾，何苦啊！
“我今回向诸善根，随彼一切常修学。”这两句意思很清楚，不再多讲。不 过回向一辞，除了前面曾有的解释外，还有一种回转来反省自己的意思。反省即 是一种智慧的表现，深入清澈的反省，更是生起大智慧的先决条件。做人要学坏、 作贱自己很容易，好的言行要培养成功却相当难，恶业易就，善果难成，有人就 是想做好事，却因缺乏智慧，弄巧成拙，无形中反而造了恶业的。所以善根成就， 须以智慧为前导，依止般若正观，这便得向文殊、普贤二老看齐了。请大家收摄 身心、虔敬专注再诵念下八句：
“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
（同学们如法唱诵）
回向善根，此乃三世诸佛所同共称扬赞叹，一切所想所行皆是为了利益众生， 这是诸佛菩萨所教示的“最胜大愿”，此一目标志向，正是学佛行者，终生致力， 世世投入的生命事业，所以说“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸 善根，为得普贤殊胜行。”
那么，这利益法界一切众生的善根因缘，终将归向何方呢？－－阿弥陀佛极 乐净土。就广义言，普贤行愿终究所成就的是一个圆融十法界，至真至善至美的 佛国净土，西方阿弥陀佛的国度可为代表；就狭义言，我们这一辈子学佛，修习 普贤愿行，可发愿至临终时，没有任何障难，痛痛快快地死，安安心心地死，像 有些阿罗汉一样，“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，了无遗憾， 无忧无惧，于一念顷，往生净土，暂时请假不来这个世界。
比如济公和尚，今年要走，他有位供养他几十年的徒弟并不知道，在前一年 请他写一幅字，济公不肯，后来要分手时，才写了一首诗给他：“五月西湖凉似 秋，新荷吐蕊暗香浮，明年花落人何在，把酒问花花点头”。五月的西湖虽是夏 天，却凉快如秋，湖中荷花遍开，香气四溢，然而明年秋天花谢时，写诗的人又 到哪里去了呢？“把酒问花花点头”，这句颇有一切尽在不言中之意，并且闻不 到任何哀伤失意的气息。济公写完，笔一丢，第二年真的就圆寂了。古来多少祖 师生来死去，说走就走，抛掉这具骨头，好像丢弃一把泥沙一样，毫无任何挂碍， 也没什么障难，从心所欲，自由来去，何等洒脱自在！这便是“愿我临欲命终时， 尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”后面再接唱下去：
“我既往生彼国已，现前成就此大愿。
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
（同学们如法唱诵）
我曾说过，阿弥陀佛不只一位，阿弥陀中译为无量光，意即一片无限纯净的 光明境界，往生阿弥陀佛国土，生是必定生，往不一定往，不来也不往，就在这 里，即此一心，无量光，无量寿，清净圆明瞭不可得，便是阿弥陀佛极乐世界。 再说，到西方极乐世界后便一了百了了吗？－－不是。到那里是去留学，进修佛 法，完成普贤愿行，普度一切众生。普贤行愿品这里便写得明明白白：我既往生 彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
学佛未成佛前要度众生，成了佛还是要度众生，自始至终没有第二念，只是 要将一切利乐归于别人身上，所以佛可说是社会真正的大福利专家。最苦难的时 代，最苦难的地方，正是诸佛菩萨与所有学佛行者，布施身心、耳目、骨髓的最 佳场所，要修普贤行，就得往这个火坑跳。什么是佛境界？－－众生得到喜乐便 是佛境界。大家须要抱定一个主义，以大智慧，清除自己自私自利的小心眼；以 大智慧，善观因缘，尽心尽力如法图利别人。下面经句再顺著唱下去：
“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”
（同学们如法唱诵）
在西方极乐世界的佛境界里，“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，所以 要往生西方极乐世界，就必须念念清净。我问你们清净从哪里来？从不清净里头 来，因为有一个不清净，所以来求一个清净。假如一切都是清净，还要求清净吗？ 因此佛教以莲华来作标志。莲华是出于淤泥，乾净的地方是没有出莲华，淤泥愈 污脏愈臭得不得了，莲华开得愈茂盛，而且愈清香无比。
莲华有五德，如花果同时，我们知道世界上有些植物是先开花后结果，有些 是先结果后开花，只有莲花是花果同时。花一开，里头就有莲子，莲子就是果， 这是第一个问题－－为什么莲花的花果同时呢？第二个问题：据说往生西方极乐 世界的人，不经过娘胎，都是莲华化身，莲花花苞一开，就跳出一个我来。你说 奇不奇妙？
这个世界上的人是人生的，而且是女人生的，是向下走倒转来生的，欲界天 到色界天的天人是男人生的，向上走由肩上、头上裂开生的，所以三界中都离不 开两性关系，只有极乐世界是莲华化生。密教的教主－－莲华生大士，他也是莲 华化生，因这种方式生，所以说他永远都是十八岁少年相，永远如此十八岁的童 子相。为什么往生极乐世界会莲华化生呢？我所教你们的修法中，已经教你们将 来怎么样莲华化身，你们懂了没有？（同学答：观想）对，观想。你把心中心月 轮观好，明点观好，一切妄想杂念没有了，专一了以后，临命终时，这一念就是 了，所以修意生身的成就就是这一念起修，所以不须经过父母，也不要经过娘胎 而生。我经常说：我来生若再来，就是怕投胎，真麻烦；像圆山饭店住一天的旅 馆费，最贵也不到一万块钱，而我们住了十个月娘胎旅馆，一辈子的帐都还不掉。 有一位美国学生来电说：我母亲快到一百岁了，前几个月生病，很严重，非常想 念我，而现在病已好了，他们接到这个消息，马上打电话给我，为的是让我知道 情况。你看，这就是十个月旅馆的帐，多痛苦，多麻烦，而且路途又遥远，两个 世界国情又不同，无能为力，但是如果自己修成意生之身，人欠欠人都没有，那 该有多好！
所以一念专精，你就可以莲华化生，心月轮中这一念清净观好，定好，他生 来世都是这个莲华化生，所以往生极乐世界是以胜莲华生。莲华五德之一是根藕 相连，其他植物都有根，但都是散开的，莲华的根是藕，也是果，所以花果同时， 根果也相连，我们学佛要学莲华，第一因好，第一念好，最后就是好；也就是说 动机对了，善果就对，所以莲华的根就是果，果就是根，来因就是去果，去果就 来因，因此佛法就如同莲华的道理一样。现在修法，教你们观莲华，心眼明亮， 一念清清楚楚，所以临命终时，修准提法往生西方极乐世界，念头都不要动，就 往生了，不往而生。不生，要再来人中，再来就再来，能入胎不迷，住胎不迷， 乃至出胎不迷，看你的定力如何，都不迷才是定力。不是打坐起来，什么都不想， 清清净净，那是细昏沈，况�