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主要是因為上舉的惡行所致。 《經》中說：「一切眾生皆有
佛性， 以是性故，斷無量儯T煩惱，即得成阿耨多羅三藐三
菩提，除一闡提。 」 （ 裕А�45） 經中舉了許多一闡提不能生
菩提心的譬喻。例如：
1。 一闡提不能生菩提心，如焦種不能生長。
2。 一闡提不能生菩提心， 如明珠置於汙泥不能令清。
3。 一闡提不能生菩提心， 如必死之人，良醫亦無法救
治。
4。 一闡提不能生菩提心， 如金剛不壞龜甲及白羊角。
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（裕�45）《大正藏》卷 12，頁 404 下。
51 頁
5。 一闡提不能生菩提心，如生盲者，良醫不能癒。
6。 一闡提不能生菩提心， 雖普雨法雨於一闡提，仍不
能住。如大雨不住於空中。（ 裕А�46）
與其他惡行邪見眾生相比，一闡提的罪障更重。他們不
但不能生菩提心而成佛， 幾乎所有行善行，去除煩惱或聽受
佛法的可能性也洠в校�
1。 「是大涅槃微妙經典亦復如是，雨大法雨普潤眾生
，唯一闡提發菩提心，無有是處。」 （ 如來性起
品第四之六，頁 418）
2。 「所至之處，若至舍宅，能除眾生無邊煩惱，犯四
重禁五無間罪、未發心者， 悉令發心，除一闡提
。 」 （ 月喻品第十五，頁 660 下 ）
3。 「爾時蚖蛇毒螯諸惡蟲類，魔鬼羅剎咒蠱道，皆生
慈心不相侵害如視一子，唯除一闡提輩。 」
（ 《大般泥洹經》卷一，頁 857）
根據這個引文， 一闡提甚至於不如蚖蛇毒螯等惡蟲類。
由於其罪障深重， 自已固然無法修善、懺罪、發菩提心，甚
於連被救助的可能性也洠в校式浹裕�
譬如良醫善知八種悉能療治一切諸病， 唯不能治必死
之人。 諸佛菩薩亦復如是，悉能救療一切有罪，唯不
能治必死之人一闡提輩。（ 裕А�47）
再者，《涅槃經》卷第十四還說如來不為一闡提說法：
為中根人於波羅捺轉於法輪， 為上根人今於此拘尸那
轉大法輪， 極下根者如來終不為轉法輪，極下根者即
一闡提。（ 裕А�48）
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（裕�46）同上，頁 418 上 … 中。
（裕�47）同上，頁 420 中 … 下。
（裕�48）同上，頁 447 下。
52 頁
《涅槃經》將殺業分成上、中、下三級：
（1） 「上殺」者指殺害父母、阿羅漢、辟支佛、 菩薩等
，犯者墮阿鼻地獄，具受上苦。
（2） 「中殺」者指殺害凡夫人、 乃至一切阿那含、犯者
墮地獄、畜生、餓鬼道，具受中苦。
（3） 「下殺」者指殺害蟻蟲、乃至一切畜生， 犯者墮地
獄、畜生、餓鬼道，具受下苦，因諸畜生尚有微妙
善根，是故殺者具受罪報。
至於殺一闡提，罪該如何？《涅槃經》接著說：
善男子，若有能殺一闡提，則不墮此三種殺中。 善男
子，諸婆羅門等一切皆是一闡提也。 譬如掘地刈草砍
樹、斬截死屍罵詈鞭韃無有罪報， 殺一闡提亦復如是
無有罪報。 何以故？諸婆羅門乃至無有信等五根，是
故雖殺不墮地獄。（ 裕А�49）
依以上殺業的分類， 若有人殺蟻蚊等畜生，尚且要墮三惡道
之報， 因為這些畜生還有微小善根，但是若殺一闡提，則不
屬於三種殺業，無有罪報，因為他們乃屬斷善根之輩。 由此
可見，《涅槃經》對一闡提有極嚴厲的看法。
然而，《涅槃經》對一闡提的看法並非前後完全一致。
初分十卷的經文中稱一闡提為焦種、 善根斷滅者、必死之人
、無瘡 （ 洠в携彽娜耍静荒苋耄四吮扔魅珶o菩提因緣可
能性的人 ）、非法器、無目 （ 洠в醒矍纾蛔R大乘而加以誹
謗的人 ）、生盲、多羅樹頭 （ 被砍不能再生 ）。這些譬喻都
是表示一闡提洠в凶鞣鸬目赡苄浴！‰m然「前分」一再強眨�
闡提不能成佛， 但也有一處經文，明言一闡提有佛性：
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（裕�49）同上，頁 460 中。此處經文討論造作各種罪業會得到
相關的惡報時，特別強眨詯盒脑斓臉I才有惡報。 不
過， 經文提到「殺一闡提無有罪報」時，並洠в姓f是
明示不以惡心殺為前睿〔艧o有罪報，而反說因一闡
提「無有信等五根」，所以雖殺而不墮地獄。
53 頁
彼一闡提雖有佛性， 而為無量罪垢所纏，不能得出如
蠶處繭， 以是業緣不能生於菩提妙因，流轉無有窮已
。（ 裕А�50）
以上引文出自《涅槃經》第九卷「如來性品」第四之六
， 雖然整卷的內容乃在於強眨魂U提不能成佛，但經文畢究
還是明言「一闡提有佛性」， 只是他們為無量罪垢所纏，而
不能生菩提妙因。 既然如此，他們還有洠в醒a救或改變的可
能？「如來性品」也有如是說：
不定者如一闡提， 究竟不移，犯重禁者不成佛道無有
是處。 何以故？是若於佛正法中心得淨信，爾時即便
滅一闡提。 若復得作優婆塞者，亦得斷滅於一闡提，
犯重禁者滅此罪已， 則得成佛，是故若言畢定不移不
成佛，無有是處。（ 裕А�51）
依據引文，一闡提犯重禁者，若對佛法產生淨信， 則可
斷滅一闡提的屬性。 此時即不再是一闡提，則得成佛，可見
還是給予一闡提有條件的成佛可能性。 然而，初分中像這樣
的說法， 並不多見，絕大部份還是堅決地否定他們能成佛。
但是，續譯部份一闡提觀，則有所不同。 《涅槃經》前、後
部份一闡提觀不同的原因， 依傳統的看法是「其經初後所演
，佛性廣略之聞耳，無相遠也。 」 （ 裕А�52） 換言之，前分
的堅持一闡提不成佛， 與續部份的一闡提定當成佛，並無矛
盾之處， 只是佛性義廣略不同而已，但是從文獻學角度而言
， 《涅槃經》的前後分不同的一闡提觀，乃是因為其經集出
的時間不同，或出自不同作者所致。
續譯部份的一闡提觀， 一方面還是延襲「前分」的看法
，但是另一方面，也漸漸出現轉圜的跡象。 續譯部分，共有
八品。 自第十一卷至二七卷為：「現病品」、「拢衅贰埂�
「梵行品」、「嬰兒行品」， 自二十一
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（裕А�50 ）《大正藏》卷 12，頁 419 中。
（裕А�51 ） 同上，1393 中。
（裕А�52 ） 此引文出自《大涅槃經記》，其作者不詳。
（《大正藏》卷55，頁60上）。
54 頁
卷至四十卷為「光明遍照高貴德王菩薩品」、 「師子吼菩薩
品」、「迦葉菩薩品」、「憍陳如品」。 在前四品中，一方
面稱一闡提為「最極惡者」、 「最極下根者」、「必死之人
」。 「燒滅善根」，又言一闡提者「不信因果、無有慚愧、
不信業報、 不見現在及未來、不親善友、不隨諸師所說教眨�
，諸佛世尊所不能治」，（ 裕А�53） 但是另一方面也說佛陀會
為他們種下後世善因：
不可治者喻一闡提， 現在世中雖無善果，以憐愍故，
為種後世諸善種子故。（ 裕А�54）
另者， 如果一闡提在受苦時，能生悔改的心，菩薩即為他們
演說佛法，令他們生善根：
是一闡提受苦時， 或生一改悔的心，我即當為說種種
法， 令彼得生一念善根， 是故此地復名一子。
（ 裕А�55）
經中甚至於說一闡提如果從佛、菩薩聞法， 即能發正等正覺
的心：
世有三人其病難治：一。 謗大乘， 二。 五逆罪， 三。
一闡提。如果三病世中極重，。。。。 從佛、菩薩得聞法
已，即能發於阿耨多羅三藐三菩提心。（ 裕А�56）
「梵行品」中提到王舍城的阿闍世王，性殘暴喜行殺戮，
甚且弒父，其行徑猶如一闡提。 後來阿闍世王生大懺悔心，
佛陀因而為他說法。 這也就是說如來出於慈悲和智慧，「於
一闡提輩善知根性，而為說法。 」「前
──────────────
（裕А�53 ）《大正藏》卷 12，頁 720 下。
（裕А�54 ）同上，頁560下。
（裕А�55 ）同上，頁459上。
（裕А�56 ）同上，頁431中…下。
55 頁
分」原來是一直強眨魂U提是「斷盡善根者」， 但是此處卻
漸漸轉而言一闡提也有善根， 他們的善根又如何呢？「梵行
品」言：
一闡提輩分別有二：一者得現在善根， 二者得後世善
根。 如來善知一闡提輩能於現在得善根者，則為說法
。 後世得者亦為說法， 今雖無益，作後世因。
（ 裕А�57）
如來為一闡提說法， 有的能於現世得善根，有的即使現世無
法得善根， 由於有佛說法的「後世因」，他們亦可在後世得
善根。 經文更一步將一闡提分成「利根」和「中根」二種；
利根者於現世能得開發菩提，中根者則於後世得。 從「前分
」所說一闡提斷善根無悔心， 到此處所說一闡提能生悔意和
善根， 關鍵完全在佛菩薩能為他們說法，可見這是《涅槃經
》前後不同的一闡提觀的主要轉折點。
《涅槃經》最後段「德王菩薩品」、 「師子吼菩薩品」
、「迦葉菩薩品」、三品中， 對一闡提有更一進步的背定看
法，最後終於作成了一闡提可成佛的定論。 此三品的一闡提
觀簡述如下：
（ 一 ）。 「德王菩薩品」的一闡提觀有下列要點：
1。 一闡提亦有佛性。
2。 諸法不定，是故惡人亦不定。
3。 斷善根與斷佛性意義不同，換言之，斷善根並非表示即是
斷佛性。
4。 亦不可執言一闡提有佛性，舉箜篌為喻。
「德王菩薩品」對一闡提是否有佛性的疑問，首先有如下的回
答：
一切眾生悉有佛性， 懺四重禁、除謗法心、盡五逆罪
、滅一闡提，
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（裕А�57 ）同上，頁 482 中。
56 頁
然後得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深秘密之義。
（ 裕А�58）
此處所說的「甚深秘密義」， 是指在一切眾生悉有佛性
的前提之下， 即使那些罪障深重的眾生，只要滅除四重禁、
謗法心、五逆罪和一闡提的心性和行為，就可成佛。 對這種