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不起的动物。最后,他给出了“德鸟”的另一种解释。韩婴说其实鸡这种鸟虽然平凡,却也拥有五种德行:文、武、勇、仁、信。在农耕时代,鸡以自己声嘶力竭的吼叫,帮助人类建立对时间的信仰,这又是一宗何其伟大的功德。就凭这些,鸡也足以被称作德鸟了。
¡¡¡¡¡¡¡¡遗憾的是,他们都没能探求到德鸟的实质。其实,德鸟与所谓的“五德”并没有什么联系。它们是一种永远只以复数形式出现的动物。刊行于东汉中期的一本博物学著作详细描绘了这些动物的真实情况:凤凰只是德鸟的一部分罢了,因为生活在中原,所以它为中原地区的民族所熟知。仅通过凤凰,是无法了解真正意义上的德鸟的。
¡¡¡¡¡¡¡¡《叶图徵》的这位无名作者提到了其他德鸟的名目:发明、焦明、鹔鹴和幽昌。它们分别占据地图的一角,在关于“四兽”的信仰诞生之前,充当方位的标记。这四种鸟的形状与凤凰大同小异。在它们的躯干、头、胸、腹和背上,不同花色的羽毛也排列出了象征不同品行的美丽花纹。不过,这些大鸟身上的品行文饰,顺序并不一样。比如说发明的躯干上装饰着仁,而焦明则将它放在小腹上。这个品行同时出现在幽昌的胸部。尽管它们的长相与凤凰几乎没有任何区别,但要做出区别并不困难。事实上,惟有凤凰才是吉兆的象征,而其他德鸟,一旦出现就意味着刀兵与饥荒即将发生。
¡¡¡¡¡¡¡¡没人愿意生活在这样的凶险中。为了避免灾祸的发生,曾有人提议设法杀死四方的四只德鸟。这样世界上就只有好消息,再没有什么坏消息了。只是这样的提议刚一发出就遭到了批评。因为德鸟虽然分居五地,但终是同一物种,彼此之间联系之紧密远远超出一般人的想象。这五只鸟中,任意一只生病,其他四只也都跟着生病;任意一只鸣叫,其他四只也都跟着唱合。同理可知,其中任意一只死亡,其他四只也都必定会消失。如此一来,世界上所有的品行与道德都会随着它们的离去而完全泯灭。
¡¡禽部第二¡¡冯贽谈到的大鸟
¡¡¡¡¡¡¡¡2008年10月29日22£º42
¡¡¡¡¡¡¡¡后唐时代的小说家冯贽在他的名作《云仙散录》中提到一只巨大的鸟。冯贽说这是一只无比巨大的鸟。有人认为,它的头像须弥山一样大,只有支撑天地的建木,才能为它提供栖身的巢穴;也有人说它的两翼展开,可以遮蔽天上的一切光芒,飞越中国的时候,中原地区就会因缺乏阳光而歉收;还有人认为它产下的卵漂浮在海上,经年累月积聚了尘土,土里长出了草木,草木上结出了蛮族。后来有人迁居海岛,征服了蛮族,在这里立郡设县。于是,大鸟的卵就成为帝国的一部分。一旦雏鸟破壳飞出,这岛屿就山崩地陷,成了人间地狱。
¡¡¡¡¡¡¡¡冯贽指出,这不过是普通人对巨鸟的臆想。
¡¡¡¡¡¡¡¡其实这巨鸟就是通常被人类所说的“风”,就是后来讹成“凤”并时常与“凤凰”混淆的那一只。风是所有鸟类中最大的。它的庞大难以描摹,雄伟的须弥山与之相比简直不值一提,世界上所有的语言都无法精确描述它到底有多大。风的体形超越了人类的一切想象,我们目力所及,听力所及的一切事物,都无法与风的巨大一较高下。事实上,人类所能看到的一切事物,都不过是风身上一个微小的部分罢了。或者说,其实风就是这个世界本身。
¡¡¡¡¡¡¡¡这样我们就接触到一个让人无法承受的事实:人类生活在一只无比庞大的鸟的体内。山川是它的筋肉,江河是它的血脉,中原的人民不过是它体内的寄居生物。风的呼吸,在它的体内翻卷起巨大的气流,人类同样称之为风。
¡¡¡¡¡¡¡¡风的体形有点像普通的母鸡,但它的喙更长和尖锐,翅膀也要更为宽大一些。它的鸣叫低沉,居住在风体内的人类听起来,就是轰鸣的雷声。有时,风会被自己的尾巴吸引,伸出脖子啄尾羽。但它脖子稍短无法办到,于是开始原地打转。每到这个时候,中原就发生旱灾。所有的旱灾中最严重的一次,是大乙的时代。当时商族在东方逐渐强大,但风的旋转给他们的称霸计划造成了严重的障碍。作为祭司的首领,大乙命令武士将祭天的柴堆点燃,自己则盘踞其上,准备充当人牲。
¡¡¡¡¡¡¡¡巨大的柴堆升腾起漫天烟气。灰尘堆积在风的喉咙里,这让它感到非常不适。它于是停止了转动,开始猛烈地咳嗽。这一行为的结果便是,旱灾终止了。大乙被一阵突然的暴雨解救。商族的人民将此看作称霸的征兆。
¡¡¡¡¡¡¡¡有的时候,风的灵魂会化成一只鸟,进入自己的身体。这只鸟负载着风的灵魂,力量巨大,每次飞临水面的时候,总是激起滔天巨浪。人类称呼这种鸟为鹏。
¡¡¡¡¡¡¡¡很多人对冯贽的描述表示怀疑,认为这不过是小说家式的奇思妙想。他们因此反问说,既然风无比巨大,人类世界的一切都被包容在它的体内,那么又是谁跳出了世界的范畴,看清了风的全貌,并口传心授,告诉世人呢?此人的传记作者指出,事实上,冯贽的名字应该写作“鸷”。有证据显示,至少在他十四岁之前,一直如此。
¡¡禽部第三¡¡毒药
¡¡¡¡¡¡¡¡2008年10月29日22£º42
¡¡¡¡¡¡¡¡在古代,一切有害的物质都被视为不祥的征兆。人们不可轻易使用它们,也不可说出它们的名字,甚至不可想象它们的形体,否则将会被不祥的东西附身,并难以祛除。于是,人们以讳称替代事物原有的名字,保证自己不受它们的侵扰。
¡¡¡¡¡¡¡¡因此,鸩鸟获得“文血”这个称呼。得名的原因是,据说因鸩鸟而死的人,吐出的鲜血凝结以后,会显现优美的纹理。
¡¡¡¡¡¡¡¡这种生活在岭南一带的鸟,比鹰略大,羽毛大都是紫色,腹部和翅膀尖则是绿色的。《五经异义》提到这种鸟类,说它的毒性源于它的食物。岭南多蛇。在所有的蛇中,鸩最喜欢毒蛇;在所有毒蛇中,鸩最喜欢耳蝮;在所有耳蝮中,鸩最喜欢蝮头。
¡¡¡¡¡¡¡¡当然,耳蝮蛇分泌的那些让人闻风丧胆的毒素,并不会给鸩带来困扰。它们似乎非常享受这些伴随着毒药的口腹之快。《草木子》仔细解释了鸩鸟不畏蛇毒的原理。鸩鸟的肾脏具有特殊的爆发力,在它们吃下毒蛇以后,鸩肾就会分泌出含有强烈气息的汁液,将蛇毒萃取出来,并进入鸩胃的一个小室,在其体温的帮助下开始煎熬毒药。在这个过程中,蛇毒被逐渐分解,变成越来越细碎的颗粒,直到成为比粉末更细腻的东西。最后,汗水溶解了这些毒粉,渗透到鸩的皮肤上。在沿羽毛流淌的过程中,水分逐渐蒸发散失。《草木子》说,正因为如此,鸩鸟的羽毛含有巨毒。用鸩羽在水中轻点,这水就被称为“文血浆”,喝了可以杀人。用它洗手则手上骨肉尽碎。但鸩鸟的肉确实无毒的——那甚至可以算是一种美味。
¡¡¡¡¡¡¡¡陈藏器对这种看法不屑一顾。他把《草木子》里关于“鸩鸟”的知识斥责为与鸩毒无异的邪说。陈藏器认为,除了毒蛇,鸩鸟还将一种名为“皮茄”的浆果视为美食。正是皮茄起到了解毒的作用,保护了鸩鸟的生命。至于鸩羽,陈藏器解释说,常常与毒蛇打交道,身上沾有一点蛇毒是很正常的。不过人们把这种情况,夸大为特异罢了。
¡¡¡¡¡¡¡¡蛇这种食物不仅给鸩鸟带来了毒性,还使它们拥有了无穷的气力。据说,成年的雄性鸩鸟,挥动翅膀所鼓起的风能吹动大块岩石,更不用说它尖锐的喙和爪可能给捕手带来的危险了。尽管如此,针对这种鸟的捕猎活动却日渐兴盛。宋人梅尧臣在一首诗中描写岭南猎手谋取鸩鸟的活动。他提到,在出发猎鸩之前,猎人要举行特殊的祈祷仪式,并敲击鸩的骨头,观察裂纹确定出猎的方向。即使这样,每年死于猎鸩的人依然数以万计。诗人写到这里不免感叹说,南方的人民生活是如此的艰苦,以至不得不常常冒死以猎取这些无甚价值的弊鸟。
¡¡¡¡¡¡¡¡梅尧臣不解鸩鸟的价值。其实,这种鸟被视为最令人垂涎的货物。尽管当地人很少需要用到鸩的毒羽,但却有无数北方豪客,携带着成箱的金银珠宝来南方购买鸩羽,来自北方的购买者相信,越是新鲜的鸩羽,毒性越强,而且杀人之后越不易被察觉。
¡¡¡¡¡¡¡¡岭南诸族则视鸩鸟的眼睛为宝物。它们呈现一种活跃的朱红色。猎手捕杀了鸩鸟以后,将眼珠挖出,在水银中浸渍30天,就变成红润可爱的宝石。据说,南蛮的酋长们用鸩眼装饰鹿皮,作为求亲时的礼物,也有人将它镶嵌在金银制品上。
¡¡禽部第四¡¡土胜火土生金
¡¡¡¡¡¡¡¡2008年10月2