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阿含经 中的尤经济社会-第2部分

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              子,苦行為時雨,智慧為時軛,慚愧心為轅,正念自
              守護,是則善御者,包藏身口業,知食處內藏,真實
              為真乘,樂住為懈息,精進為廢荒,安耄Ф龠M,直
              往不轉還,得到無憂處,如是耕田者,逮得甘露果,
              如是耕田者,不還

              

        209頁

              

              受諸有」。(裕7)        

        

            又,別譯雜阿含經卷十三﹕

              「吾以信為種,諸善為良田,精進為眨#腔蹫檗@
              輻,慚愧為犁具,念為御耕者,身口意眨槪纸錇
              鞅子,耕去煩惱穢,甘雨隨時降」。( 裕А8)

            2。 穀  種

            在中阿含經卷十三﹕「五穀不熱人民荒儉」(裕9)提到
        五穀一詞,但並無指出那五種。不過從這四阿含中,粳米一
        詞出現很多,指出「糠飯麻羹薑菜」之類的句子亦不少。大
        體有稻、麥、粟、麻、豆之類。因地區不同,作物受自然環
        境所影響,穀種亦不會相同。

            如﹕中阿含經卷第二十﹕

              「謂稻粟種,大麥小麥、大小麻豆、菘菁芥子」(裕10)。

            又,阿含經卷十二﹕

              「若有豌豆稻麥大小麻豆□豆芥子」(裕11)。

            3。 灌溉與施肥

            在阿含經中,通常把灌溉與施肥同時並舉。灌溉使用器
        具如何,並洠в刑峒啊V领妒┓剩岬降亩际且粋「糞」字
        ,用動物糞便當肥料很普遍。用牛糞晒乾當柴燒,此一習慣
        尚保持至今。如﹕梵志頞波羅延問種尊經﹕「隨時水治,以
        糞投中以水溉之」(裕12)。

            中阿含經卷三十六﹕
              「猶如良地有婆羅林,彼中有守婆羅林人明健不懈,
              諸婆羅根以時鋤掘平高填下,糞沃溉灌不失其時,若
              其

              

        210頁

              邊有穢惡草生,盡拔棄之」(裕13)        

            中阿含經卷第五十,牟梨破群那經說﹕

              「諸比丘因此生念向法次法。猶如良地有婆羅樹林。
              彼治林者,聰明黠慧而不懈怠。彼隨時治婆羅樹根,
              數數鋤糞以水溉灌,高者掘下,下者填滿。若邊生惡
              草薅除棄之。若並生曲戾惡不直者拔根著外。若枝生
              橫曲則落治之。若近邊新生眨焙谜弑汶S時治,數數
              鋤糞以水溉灌,如是彼良地婆羅樹林轉轉茂盛。」( 裕А14)

            4。 耕作方式

            釋尊常常提醒修行人,如何去煩惱證菩提,猶如農夫種
        田但問耕耘。故從阿含經中得知當時的耕作方式。如何選擇
        土地,最好當從最肥沃的土地種起,需要時再找其次尚可用
        的土地,最後不得已才找貧脊地。種田要隨時去除穢草,好
        讓作物生長。同時要選好的種子,注意時令,才不致於白費
        心力。其資料如下﹕

            雜阿含經卷第三十二﹕

              「譬如有三種田﹕有一種田沃壤肥澤。第二田中。第
              三田塉薄。……彼田主先於何田耕治下種……於最沃
              壤肥澤者先耕下種。……復於何田次耕下種,……當
              於中田次耕下種。……復於何田次耕下種,……當於
              最下塉薄之田次耕下種。」(裕А15)。

            中阿含經卷二十八﹕

              「猶如稻田及麥田中,有穢生者必壤彼田」(裕16)。

            瞻婆比丘經﹕

              「成就稻田麥田,若中有惡草生,彼草根如麥根,枝
              節葉實亦如是,未成其子當棄子」(裕17)。

            增壹阿含經卷第四﹕

        211頁

              「猶台田家農夫修治田業,除去穢草便能成就穀食,
              此后常當除棄五盛陰病求入無畏泥洹城中」(裕18)。

            佛說阿耨風經﹕

              「猶若阿難有種子不壞不破不腐不割,不為風所中傷
              ,安耄г谄髦校颂锞邮浚瑯O平治耕犁田田已,下子
              著中,天隨時雨潤」(裕19)。

            中阿含經卷第二十五﹕

              「猶如春後月,以種田故,放牧地則不廣,牧牛兒放
              牛野澤牛入他田,牧牛兒即執杖往遮,所以者何,牧
              牛兒知因此故必當有罵有打有俊羞^失也。」(裕20)

            5。畜  牧

            畜牧是農業社會重要的動力來源,如牛能耕田,馬能拉
        車。同時畜牧亦是財富之一種表示。乳酪又是一種食品。此
        時畜牧,在阿含經出現的有﹕牛、羊、馬、象、驢、駝等已
        不少。至於家禽雞鴨鳥類,家獸犬豬等,乃至魚獵採蜜等等
        甚多,僅將重要者枚舉一二如下﹕

            中阿含經卷第二十三﹕

              「猶人不富自稱說富亦無國封說有國封。又無畜牧說
              有畜牧。若欲用時,則無金銀真珠琉璃水精琥珀,無
              畜牧米穀,亦無奴婢。」(裕21)。

            善生子經﹕

              「為農商養牛,畜羊業有四」(裕22)。

            中阿含經卷第十四﹕

              「彼居士寶極大豐富資財無量,多有畜牧封戶食邑。」(裕23)。

        212頁

            除外,從阿含經中,有關植物的名稱亦很多,這可作旁
        徵當時農業的成就,光以樹名、花名見稱就頗為可觀。而對
        花草樹木都賦予人格化。譬如比丘稱為苾芻,就說苾芻此草
        有五德。注重香花供養,提升精神生活素伲缱畛R姷
        優缽蓮花,歌頌其淨潔,花果同時具有的生命源泉。就
        是釋尊傳一生與樹木的緣份,更可以為證。釋尊生於耍麣衬
        園的無憂樹下,修道在雪山的原野,成道在尼蓮禪河不遠的
        菩提樹下,初轉法輪於鹿野苑,開宣華嚴法會於屍陀林中,
        涅槃於拘尸那迦羅城外之婆羅雙樹間。故佛經有「觀樹亦經
        行」之句。

                四、工    業

            阿含經中所記的器物亦洋洋大觀,數字將近五百種(裕24)
        之多。可見當時印度經濟社會手工業之發達情形。歸迹饋
        ,無法一一枚舉,僅就其資料多者,羅列於下,以資說明﹕

            1。 冶金工業

            冶金在印度發展甚早,而治金專業有鍛金師、鍛銀師、
        鍛銅師等,關於冶金的過程,如何從礦沙提鍊成金,見及雜
        阿含經卷第四十七有詳細的步驟說明如下﹕


              「如鑄金者,積聚沙土置於槽中然後以水灌之麤上煩
              惱,剛石堅塊隨水而去。猶有麤沙纏結,復以水灌,
              麤沙隨水流出,然後生金。猶為細沙黑土之所纏結,
              復以水灌細沙黑土隨水流出,然後真金純淨無雜。猶
              有似金微垢,然後金師置於爐中,增火鼓囗令其融液
              ,垢穢悉除。然其生金猶故,不輕不軟光明不發,屈
              伸則斷。彼鍊金師,鍊金弟子,復置爐中,增火鼓囗
              轉側陶鍊,然後生金輕軟光澤,屈伸不斷,隨意所作
              ,釵鐺鐶釧諸莊嚴具。」 ( 裕А25)

            這是釋尊對著比丘眾說法時的比喻,說明要令心地清淨
        所作的修行,猶如冶金過程,時時棄除穢,保持光明。

        213頁

        由此比喻亦讓吾人了解當時印度冶金工業的一般情景。

            又,中阿含經卷第四十二,分別六界經亦說﹕

              「猶工煉金上妙之師,以火燒金鍛令極薄,又以火□
              數數足火熟煉令淨,極使柔軟而有光明。」(裕26)


            2。打鐵工藝        

            阿含經中記述的鐵器有﹕犁、輪、缽、釜、盆、甕、釘
        、□、鼎、椎、杵、叉、鋸、鉗、鉤、刀、劍、斤、棺、臼
        、盥、爪、鑊、磑等。可見當時打鐵工藝之盛,以及鐵器使
        用之普遍。例如﹕

            雜阿含經卷第二十三﹕

              「地獄即執彼罪人,以熱鐵鉗,鉗開其口,以熱鐵丸
              ,著其口中,次融銅灌口,次復鐵斧斬截其體,次復
              機械枷鎖檢繫其身,次復火車鑪炭,次復鐵鑊,次復
              灰河,次復刀山劍樹。」 ( 裕А27)

            3。 陶瓦工藝

            通常印度民間燒製陶器瓦片,當做日用飲食器具,與蓋
        房子的器材。當時有專業之人,懂得如何控制火侯。從釋尊
        用來對沙門說法的比喻以資說明,見佛開解梵志阿□經﹕

              「譬如陶家燒作瓦器盛水不漏。凡人如坯,得道如瓦
              ,可燥可濕,潛漬不碎。如鍛金師在作何器,得神足
              者,亦復如是,在所變化,陶冶之家,鬱火盛器。」
              (裕А28)。

            4。 製酒業

            牧耕時代的社會,已懂得釀酒。到了農業社會,凡是穀
        物澱粉皆可釀酒,飲酒習慣更為普遍。因而飲酒亂性引起事
        端,亦帶來了社會不安的因素。釋尊教化,勸人拔苦得樂,
        戒酒乃佛教徒必守的五戒之一。阿含經中提到﹕酒家、酒鑪
        、沽酒師、酒潱⒕迫恕⒐辆频茏拥取D酥领栋厌劸七^程,
        比喻成如何修道去其糟粕取其精醇,此一例子

        214頁

        頗多。諸如﹕

            雜阿含經卷第五﹕

              「隨其所欲,去其邪說,如沽酒家執其酒囊,壓取清
              醇去其糟滓,我亦如是」 ( 裕А29)

            又,佛開解梵志阿□經﹕

              「五不飲酒,縱情酗□,心不好嗜,口無味嘗,酒有
              三十六失,勿以勸人,是名為我清信士之戒也」 ( 裕А30)。

            雜阿含經卷第四十八﹕

              「博奕耽嗜酒,撸лp著女色,費喪於財物,是名墮員
              門,……多財結朋友,酒食奢不節,多費喪財物,斯
              皆墮員門」 (裕А31)。

            中阿含經卷第五十五﹕

              「阿羅訶真人盡形壽離酒放逸斷酒放逸,彼於酒放逸
              淨除其心,我亦盡形壽離酒放逸斷酒放逸,我於酒放
              逸淨除其心」 (裕А32)。

              5。 服飾業        

            雖然修行人戒貪,本身無所謂服飾業。亦因為要戒貪所
        以論及穿衣的問睿喽唷T刃姓撸聝H遮身,就地取材,
        拾破爛編成糞掃迹隆a醽聿庞兴^三法衣之說。從阿含經
        中,見及衣料有﹕布衣、毛衣、逡隆⒙橐隆淦ひ隆F皮
        衣、金浚取n伾些s白、青、黃、赤、黑等。但以自織自
        衣,自己作自己穿的方式居多。從中亦可見及印度當時服飾
        之一般。茲列舉一二﹕

            中阿含經卷第八﹕

        215頁

              「復次尊者薄拘羅作是說﹕諸賢,我持糞掃衣來八十
              年,未曾憶受居士衣,未曾割截作衣,未曾倩他比丘
              作衣,未曾用針縫衣,未曾持針縫囊乃至一浚。ㄔ' 33)。

            中阿含經卷第十九﹕

              「唯願世尊,為賢者阿那律陀舒張衣裁,諸比丘當共
              割截連綴縫合」 ( 裕А34)。

            當時已用紡織機,如﹕人本欲生經﹕

              「令是世間如織機躡撰往來」
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