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“我却觉得不对，白马不是马。马，是对事物形状方面的规定，白马则是对马颜色方面的规定，对颜色方面的规定与对形状方面的规定性，自然是不同的。所以说，这是对不同的概念加以不同规定的结果，因此白马与马也是不同的喽。”云希明说。
“你这是什么歪理邪说，那我问你，如果你有一匹白马，我问你，你有没有马，你就不可以说是没有马，对吧。既然不可以说是没有马，那么白马不就是马了？既然有白马称为有马，那么为什么白色的马就不是马呢？”大哲竟然能想到这个层面已经不错了，然而他却正中了云希明的下怀。
“如果你要求得到马，那么不管是黄马还是黑马都可以满足要求。但是如果你要求得到白马，那么黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那么白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别，那么，为什么你有黄马、黑马时可以答应有马而不可以答应有白马呢？既然可以答应有马而不可以答应有白马。这就明显地说明你要求得到马与要求得到白马是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有白马。这就是说明原来白马是马的假设是不能成立的。所以，白马区别于马，这是再清楚不过的事理。”云希明说。
“我都被你绕糊涂了，咱们理一理哈。”大哲说，“照你的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜色的马，那么，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？”大哲问。
“马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有马而已，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与马有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说白马非马，没有错啊。”云希明笑着说，“马，是不受白色限定的马；白，是不受马限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不可以的。所以，如果你认为白马非马，是不对的。那么照你看来，有白马就是有马，但是，能够说有白马就是有黄马了吗？”
“当然不可以那样说。”大哲说。
“你看，你既然承认了马区别于黄马，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马非马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东那样好笑吗？胖子你这是十足的逻辑混乱啊。”云希明说，“认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑白马而就马形来说的。但是，白马却是与马相结合而不能分开的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为马的，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。限定于具体事物的白色是与抽象的、一般的白有区别的。同样的理由，马，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与白马不同的颜色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。我这么说对吧？”云希明继续胡搅蛮缠。
“按照你这么说的话，这白马，真的还就不是马了？”大哲说，“奇了怪了，我明明心里跟明镜似得，怎么你这么一说，我就被带跑了呢。”
“怎么样，服了吧。”云希明嘚瑟的说。
“你是怎么做到的。”大哲不明就里的问。
“不是我做到的，这是古代人做到的。”云希明说。
“我来解释吧，这是一段诡辩，出自公孙龙，这就是历史上很有名的白马论。”我说。
“这个公孙龙我是谁啊？”大哲问。
“这个公孙龙，传说字子秉，是战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了白马非马和离坚白等论点，是离坚白学派的主要代表。与他齐名的是另一位名家叫做惠施，也很有名气。”我说。
“据说当时赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦国就在函谷关口贴出告示：凡赵国的马不能入关。这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。关吏说：你人可入关，但马不能入关。公孙龙辩道：白马非马，怎么不可以过关呢？关吏说：白马是马。公孙龙反问：我公孙龙是龙吗？关吏愣了愣，但仍坚持说：按规定不管是白马、黑马，只要是赵国的马，都不能入关。公孙龙于是娓娓道来，说白马这个概念，分开来就是白和马或马和白，这也是两个不同的概念。譬如说要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给其他颜色的马就不可以，这证明，白马和马不是一回事！所以说白马就不是马。关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。”我解释说。
“合着这个什么公孙龙根本算不上是一个哲学家，这分明就是胡搅蛮缠的无赖啊。”闵澜说。
“也不能那么说，其实公孙龙是这个诡辩方面的奇才，也办过不少的实事儿。”我说，“赵惠文王时候，封公子赵胜为平原君。平原君喜好名家论辨之言，公孙龙于是做了平原君的门客。有一次燕昭王欲攻齐国，公孙龙带领弟子，从赵国赶到燕国，力图劝其偃兵。燕王满口答应，公孙龙却表示不可相信，说道：当初大王招纳欲破齐、能破齐的天下之士到燕国来，后来终于破齐。而今诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者，所以我认为大王不会偃兵。他用这种方法猜透了燕王的真实用心，使燕王无言以对。再后来秦国与赵国盟会缔约：秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。答应相互援助。不久，秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将此事告知平原君。公孙龙向平原君建议说：赵也可以派遣使者去责备秦王说，赵国想援救魏国，秦国却攻打魏国，是秦国首先违背了盟约。之后秦兵攻赵，围邯郸。平原君使人向魏国求救。信陵君率兵救赵，邯郸得以保存。虞卿为平原君向赵王请封。公孙龙连夜驾车入见平原君，认为此举甚不可行，指出王举君而相赵，割东武城而封君者，并不是因为平原君的才智能力为赵国所独有的，而是因为平原君是赵王亲戚的缘故，计国人之功于亲戚名下。因此建议平原君不要受封，平原君听从了公孙龙的建议，并由此对其益加看重。”我说。
“这个公孙龙可不是个普通人，就连孔子的后人都败在他手下。”云希明说。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（。）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。m。。阅读。）SJGSF0916
第521章 白马之说（下）
第521章白马之说（下）
“孔子也输了？”云显问。
“不是孔子，是孔子的后人。”云希明说，“故事是这样的，孔子的六世孙，是大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。
辩论是在赵国平原君家里进行的。”
“孔穿对公孙龙说：向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。然而这白马非马是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：先生的话错了，我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”云希明说。
“在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。”云凝说。
“还不止这样呢，公孙龙还引经据典地说：白马非马的说法，也是孔子所赞同的。孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？结果孔穿立刻就不知道如何答话了。”云希明说。
“怎么？孔老夫子也说过这个无赖的话？”大哲问。
“古书的记载是这样的：楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也。”云希明说，“意思是说楚王打猎时丢失一张弓，但他阻止下属去寻找弓，他说：失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，何必去寻找弓呢？这件事在两方面显示楚王宽广的胸襟：一方面，楚王不介意失去弓，愿意让另一个楚国人得弓；另一方面，他虽是君王，却不介意让一个臣民得弓，视君王与臣民都是平等的楚人。然而孔子却认为楚王的心胸尚不够宽广，他说：失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人得弓呢？可见在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等的人。”
“于是公孙龙就用这个典故告诉孔穿。公孙龙对孔穿讲了这个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？仲尼听到了说：楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。末了，公孙龙又做了总结性的发言：先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！孔穿无法回答，甚至觉得无地自容了。”云希明说。
“孔家的这小子丢人可真是丢大发了。”大哲说。
“孔穿出丑不能说公孙龙的言论就是无懈可击的，只能说孔穿自己的能力不足。后来就有一个人的言论，拿到这件事情上来看，正是有力的回击。”我说，“那人说白马是马；乘白马是乘马。骊马是马；乘骊马是乘马。婢是人；爱婢是爱人。奴是人；爱奴是爱人。这就是，是而然的情况。居住在国内，就是在国内。有一座房子在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。一匹马，是马，两匹马，也是马。马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。这几句话，点破了白马非马的概念。”我说。
“说的实在是太对了，我天阴阴，你破解了这个公孙龙的言论，太厉害了。”大哲说。
“不是我破解的，这番话是墨子说的。”我说。
“其实…”陆大叔开始了他的总结言论，“在我们的实际生活中，决不能像公孙龙那样主观任意地割裂事物的联系，抓住事物的一个方面，而否认另一个方面。否则在理论上和实践上的危害是极大的。公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也可以脱离个别而存在，一般可以不必包括个别，个别也可以不必列入一般。这就是公孙龙所说的，故可以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上学�