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倪柝声-基督徒生活-第30部分

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前的心,从前已经有这样的思想,只是今天把它讲出来罢了(太十二34…35)。一个基督徒在思想上不能管理时,就已经失败了。信徒在思想上得胜的很少。一切的试探都必须先变作一个思想,然后才达到里面。所以要拒绝试探,就必须先在思想上拒绝之。
我们如何能在思想上得胜呢?首先要像罗马书八章六节所说的,必须心思积极的思想圣灵的事。第二,要拒绝流荡的思想。流荡的思想若不拒绝,终将成为罪恶的思想。我们不只在祷告时容易有流荡的思想,平时更容易有流荡的思想。有一位弟兄问我,祷告时思想散漫,不能集中,怎么办?我反问他,你不祷告的时候,在你平常的生活中,思想是否也环绕世界?他说,也是如此。问题就在这里,你平常的时候思想是流荡的,就难怪祷告时思想散漫,不能集中。
要对付流荡的思想,首先,你要求主用宝血来保护你的思想。我们需要以弗所书六章所说的兵器。许多人头上没有戴头盔,所以思想容易流荡。我们的全身都需要武装,头上更是。头盔不能用来打仗,但能用来保护头不被攻击。然而这里有一个问题,有人说,许多时候我拒绝流荡的思想,越拒绝越多,越拒绝越乱,怎么办?遇到这种情形时,你千万不可灰心。你必须记住,撒但是不能持久的。摩西在法老面前的时候,埃及有二个行神迹的人,亚伦使杖变蛇,他们也照样行;亚伦使水变血,他们也照样行;亚伦伸杖使青蛙上了埃及地,行法而的也照样行。等到亚伦伸杖击打尘土,变成虱子时,行法术的就不能行了。我们能够看见,撒但的试探是不能持久的。你若是坚持,不灰心,日子久了,撒但就没有能力了。
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第二篇
情感与属灵的生活
在基督徒的生活中,灵性的冷淡本来不应该有,但神要我们学习信心和意志的功用,所以在实际属灵的经历上,常有灵性冷淡的时候。因此,当我们在信心受试验的时候,虽然外面的火热情感没有了,但我们不可灰心。基督徒的生活在满足的时候,充满喜乐,而在平常的时候,起码也能在平安里度日。有时候有特别的快乐、喜乐,这是好的;如果没有这样的感觉,并不是不正常,但起码里面的平安不应当失去。不一定我们每天都必须有觉得的亮光、喜乐;重要的是,我们在灵里必须没有一些隔膜、担子,或者觉得与神不太近等的感觉,这些间隔必须除去。
一面,我们在与神的接触上,常常容易有隔膜,这种隔膜有除去的可能,就是藉着洗脚除去。另一面,没有三层天上之情感超奇的感觉,这是平常的,我们不可常常想要求得这种超奇的经历。你刚过一个大关口时,会有一些超奇的感觉;你如果有这样的经历,你要感谢主,但这样的经历不会长久。例如,你刚得救时,或刚得着得胜的生命,刚奉献时,会有极喜乐的感觉;但这种感觉不常有。因此,我们一面要除去与神交通上的隔膜;一面,在没有特别的喜乐时,要因信而活。特别超奇的喜乐好像酒醉一样,但新鲜的生命乃是指有属灵的精神。
圣经说,「要常常喜乐,」(帖前五16)这是意志上的事。因为神是这样命令的。比方你早起的时候,心里不太喜乐,你读到这句话,就用意志使自己喜乐。好像圣经说「必须刚强」;你可以答应神的话说,今天,就是现在,我要刚强。神的命令最怕人说阿们,你听到神的命令,就把它变成阿们,你就得着你所阿们的。你向神说,主,我要感谢你,我要赞美你,我要喜乐!你就立刻得着那些经历。一切情感上的生活,你用意志就成了,其他的生活必须用其他的方法。
我们在祷告的事上,有时冷落,有时热起,这不要紧。只要我们里面知道,只要最深的那一点启示我们,使我们知道神的意思,我们就要祷告。虽然我们有时祷告淡淡的,但神常听淡淡的祷告。我常有一、二个小时最冷的祷告,但我知道,神听我最热的祷告,也听我最冷的祷告。我们接受神的旨意,不是根据里面的冷热,乃是根据顺服。我们要祷告行神的旨意,无论有没有知识都无关紧要,情感热切与否也无关紧要。许多热切的祷告,神未必答应,但我知道许多次神答应我冷的祷告。
聚会中自由、无累、超越的灵
问:在聚会中,灵里有担子当如何?
答:在聚会中要有自由的灵。如果你的灵被担子压着,就不能释放被压着的灵。你领会的时候,如果自己被负担压着,要想放开大众的灵,就不能作到。有负担的灵不能发表圣灵,只有开放的灵才能发表圣灵。你到聚会中时,必须有轻松、无重担的灵,聚会才能得帮助。比方说,我肩上挑着东西,一次只能挑一担,就不能再挑第二担。我必须有空的肩榜,才能挑第二担。一个人已经挑着担子来,你不能叫他再挑第二担。
作工的人,不能在聚会的时候才寻求除去担子。如果你来聚会有担子,首先,你必须学习把担子交托在神手里;第二,如果有不能交托的担子,或是莫名其妙的担子,你只知道有担子,但不知道是什么担子,这时你必须用意志将这担子推下。基督徒的口厉害有力,好像军队里的命令一样。你可以向神说,我除去这担子,反对这担子。你不仅要祷告,你必须要宣告,就是宣告给一切听,给神、给天使、给撒但、给邪灵听。你宣告,奉主的名叫这担子离开你。你出声反对,担子就能落下。
第三,若是你里面受压,但不是东西压你,乃是自己的灵落下了,这时你要使灵升高起来。这种灵的下落,不是外面的东西来压你,乃是自己冷的感觉把你的灵压下。只是下落的灵与负担子的灵不同。下落的灵没有负担,乃是因为四围冷而降下。这种情形不能用意志推下,必须用意志提高灵。最好提高灵的方法,就是赞美;赞美能把你带到宝座面前。你要以信心使你的灵升高,你要向神说,「神阿,虽然我在四围黑暗的包围中,但我赞美你。虽然我的灵常改变,但神在宝座上永远不变。」如果你不信这种光景,你向着神赞美时,你的灵将被带到天上去。
有时下落的灵不得自由,接受洗脚也是大有用处的。如果在你冷淡时,有一位弟兄灵里是热的,与你不同;这时他如果有洗脚的能力,你的灵就能一同被提高。宣告的效力
问:有时心中觉得忧虑,没有平安,祷告也不能生效力,但宣告生能力,这是何故?
答:有一天主在路上饿的时候,远远看见一棵无花果树,树上竟然没有果子。主怎么作呢?主对树说,「从今以后,永没有人吃你的果子。」(可十一14)门徒们隔日就发现主对树所说的话应验了,那棵无花果树连根都枯干了。为什么一日之中无花果树连根都枯干了?门徒们看见这事,才知道主话的厉害,他们就对主说到这件事。主回答说,你们当信神。有信心的人,无论求什么,神都要给他成就。有信心的人,即使对山说,你挪开此地投在海里,神也必给他成就。马可福音十一章二十三节的话,不是普通的祷告,乃是宣告。主没有说无论何人跪下祷告,主乃是说宣告;主说,「无论何人对这座山说。」不是求神对付山,乃是你直接对山说,「你挪开此地投在海里。」主在这里不是说,按你所祷告的成就,乃是说,按你所说的成就。
许多时候,我们的祷告多是为着一切拦阻我们、妨碍我们、使我们不能前进的事情,如忧愁、挂虑、难受等等,求神挪开。有时你这样求神能得答应,但常常这样祷告的用处很少。主要你对「山」说,「压迫我、拦阻我的,我奉主的名反对你,拒绝你。」你必须宣告、命令。主并不是对门徒说,「门徒们,我们必须祷告,求神使树枯了。」主不是用这种方法,主乃是用命令的方法。有许多的困难、疾病等,用这种命令,就能除去,好像军官命令士兵前进或者后退一样。这是权柄的宣告。
在使徒行传里,使徒们也应用这秘诀。彼得和约翰碰到美门口的瘸子,就对瘸子说,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走(三6)。他们赶鬼,乃是直接向鬼说,奉主名命你出去(十六18)。这就是权柄的宣告。有些事你要祷告,有些事你要宣告。你如果这样学习,就能除去许多的难处。对思想的拒绝,也是要用宣告来表示你的态度。你奉主的名拒绝从撒但来的思想,撒但就只好逃走。彼得和雅各都说,要抵挡魔鬼(彼前五9;雅四7),就是抵挡撒但的攻击。我们不是祷告求魔鬼走开,乃是奉主的名,用宣告命令它离开。
奉主的名有相当的条件。奉主名的意思是有分于主,在主血救赎的一切权利之下。你有这样的信心,奉主名就能生能力。使徒行传里有人奉主名赶鬼(十九13),虽然用的字句不错,耶稣的名却与他们无分,所以不生效力。并不是你所念的话有效力,乃是你因信与这名联合,才生效力。主是基督,我们是基督人,我们与他联合为一,乃以他的能力就流到我们身上。公式没有用,只有信心能够发生效力。
过得胜的关以后的生活
我们过了得胜的关以后,就要一直住在基督里。住就是留的意思,住在基督里,意思就是留在基督里,住在基督里乃是在基督里看自己,而不在自己里看自己。你如果在自己里看自己,你所能看到的仍是自己。我们第一次是仰望基督作我们的得胜,以后仍是仰望基督作我们的得胜。我们只能在基督里有得胜的生命,我们也只能在基督里继续过得胜的生活。
怎样对付属灵的难处
聚会里常有人说不正当的话,作工的人应当常劝这样的人。对付属灵的难处,不是直接对付难处本身,这乃是律法。对付属灵的难处必须寻出原因。像这样的弟兄常说不正当的话,不一定是因为他想说,也许他的毛病在别处。中医说要医头的毛病,光看头没有用,必须从全身来看,因为病因也许在别处。有的弟兄行为有毛病,乃是因为他的属灵生活有病。要改变他的行为,他这个人就必须先改变。光改变他的行为没有用。所以我们帮助人时,不要去改变人的行为,乃要寻求人里头的毛病,对付他的根本原因,才能帮助他。
关于信心
信心是最奇妙的事,能实化属灵的事,也能成就神的话。撒但则是在环境中作事,他只能由外面攻击神的话,他不能直接攻击神。神的话需要我们相信。比方,神说,当信主耶稣,你和你一家都必得救(徒十六31)。撒但就说,不一定。有的弟兄家中有苦处、有为难。对付的路不是忍耐人的不信,更不是任由他们去拜偶像,乃是站在那里,笑看站在主的应许上,对撒但宣布说,我和我的一家都必得救。但你若是没有信心,就会害怕,并且改变神的话,说神的应许不管用。撒但也会在那里唱歌快乐。这给我们看见,我们何时不靠主的话站住,何时就要失败。撒但最怕的是,人抓住神的话,拿神的话对付它。所以你要用坚固的信心,站在神的话上,即使环境改变,你仍然不变。这样,撒但对你就没有办法。我们相信撒但能给我们造出环境,但神的话仍然是真实不变的。你可以对撒但说,尽你所能的作罢,我要看神的话如何。
撒但的诡计就是:第一步,为你造一个环境与神的话相反;第二步:告诉你,神的应许不是真的;因为有一个事实,就是它作出的环境。我有一次生了一场病,我祷告神,神应许要医治我,我就有了信心。但有三周之久,病变得特别厉害。这时撒但来试探说,你看你的信心有什么用?你的病还是没有好。所以我又祷告。神就责备我说,「你父祷告作什么?我已经说过要医治你,你还祷告什么?」我立刻献上感谢,我说,「神阿,我在这里不能睡,很痛苦,撒但大闹,但我赞美你,因为你的话是真的。不管痛不痛,你的话才算数、才可靠,环境都是撒但的表演状态,惟有你是信实可靠的。」我在床上唱诗歌,那是我一生里唱得最好的一次。特别是第二节的「因神喜悦信心唱歌,于漫漫长夜中,」这两句话最好。后来主果真医治了我。撒但的工作只有一种情形,就是使人疑惑神的话是否真的。外面的情形不是真的。你如果听撒但的话,看见环境的不好,就会觉得好像神的话不真;但你如果只因信站在神的话上,你就可以一点不害怕。
信心是不必用证据的。在买卖上,信用好,就不必担保;信用不好,就必须担保。撒但信用不好,所以每件事都必须担保。因此它所说的每一句话,都要提供事实来担保;而它提供的事实,往往就是它所制造的环境。但我们的神不是这样,我们的神信用太好了,所以不必事实,不必担保,只要他说话就算数了。圣经的话有
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