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佛法总学+太虚大师-第67部分

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凡眾多,而否認大天五事之賢拢伲跛煸X伏上座之賢拢姡朔至褳樯献c大眾
二部云。
丙  分裂後之狀祝
無憂王既贊成附和大天五事之多眾,彼否認大天五事諸上座,乃相約捨離雞園寺
,現神通力,同往迦濕彌羅國。無憂王聞之,雖嘗堅請重返雞園寺,卒以上座眾不允
,遂就迦濕彌羅造鴿園寺等數百僧伽耍跃又⑿猩献恐6鵁o憂王所居波吒
釐城,則相率奉雞園寺內附和大天之大眾部僧,於是上座與大眾之二派,分道揚鑣,
各傳所宗。依此二部為本,遂更分裂出下述諸部。然異部宗輪論傳佛示寂二百年時,
更有一名大天者,多聞精進,重提五事,似係一人傳說異詞,論主隨聞兩存耳,又基

師瑜伽略纂頗褒譽大天;分別功德論且云『唯大天一人是大士』,則若非別有一人名
大天者,必出於宗奉大天之大眾部所傳說耳。由是可反證上座部所傳說大天五事及其
惡行,未可盡信。而此中所云大天,必係多聞精進之傑出人才,為僧中後起之新進派
領袖,由之分立為大眾部,可無疑義。抑推其諍論之起,起於上座漸殻喆筇鞎N座
說戒,可知向來雖未分裂,第因上座猶多,致新進派無由表見耳,實則其潛勢力積之
深矣。
二  大眾部之一再分派
甲  一說部、說出世部、雞胤部
論云:「後即於此第二百年,大眾部中流出三部:一、一說部,二、說出世部,
三、雞胤部」。按述記謂大眾部中凡多拢伲菀追至眩什痪糜殖鋈俊R徽f部說
:世出世法唯一假名,皆無實體。與大眾部本旨不合,遂別分為派。以說唯一假名,
故名一說,此依所立義為名者。說出世部說:世間法但有假名,出世間法則皆真實。

與大眾部本旨及一說部皆有不同,因又另成一派。以說出世法實,名說出世,亦依所
立義為名者。雞胤部梵語憍矩胝部,此從部主之姓立名者,真諦三藏譯名灰山住部,
述記曾辨其非。此部於三藏中唯宏阿毗達摩不宏經律,謂經律是佛方便之教,應捨經
律為說之心,唯依正理正勤修行,疾斷煩惱。此其主張頗近宗門,故又另立一派。此
大眾部第一期所分出之三派也。
乙  多聞部、說假部
論云:「次後於此第二百年,大眾部中復出一部,名多聞部。次後於此第二百年
,大眾部中更出一部,名說假部」。此為大眾部中第二期第三期所分出之二派。按述
記名多聞部者,廣學三藏,深悟佛言,從部主德,立多聞名。又傳佛世有一無學名祀
皮衣,入定雪山經二百年,出定至大眾部宏其三藏,多有深義,超舊所聞,或信不信
,遂又分為一派。說假部則說世出世法中皆有少分是假,與大眾部本旨有異,亦不同
一說部說出世部,故另名說假部,從所宗之義立名也;或譯分別說部。

丙  制多山部、西山住部、北山住部
論云:「第二百年滿時,有一出家外道,捨邪歸正,亦名大天,於大眾部中出家
受具,多聞精進,居制多山。與彼部僧重詳五事,因茲乖諍,分為三部:一、制多山
部,二、西山住部,三、北山住部」。此中大天即疑與前大天是一人者。然宗輪論於
前大天不詳所以,於此則指其先係出家外道,次於大眾部中出家受具多聞精進,後與
彼眾重詳五事,乖諍分為三部。言之鑿鑿,或係同名之另一人亦未可知,以印度人往
往同名也。制多此云臁畯R,乃山名也。大概彼時大眾部僧,多有聚居於制多山者。一
日重論大天五事,或然或否,分為三部,占優勝者仍居制多山;曰制多山部;其餘二
部,或遷居制多山之西,曰西山住部,或遷居制多山之北,曰北山住部,皆以所居之
處立名。以上為大眾部之分派。
三  上座部之一再分派
甲  說一切有部、雪山部

論云:「其上座部經爾所時一味和合,三百年初,有小乖諍,分為兩部:一、說
一切有部,亦名說因部。二、即本上座部,轉名雪山部」。按述記,上座部傳承迦葉
之教,首宏經教,律論次之。造大毗婆沙本論之迦多尼衍子,彼時於上座部中出家,
首宏對法,經律為次,與本旨有異。復因上座中有信奉大天五事者,致稍起乖諍,順
迦多尼衍子不信大天五事者,以說有為無為一切法皆有實體故,名說一切有部,即梵
語薩婆多部也。復於一法廣為分別說其所以,亦名說因部。義理深長,人多信奉。於
是遵迦葉先經後律論、而復信大天五事之耆舊,雖仍襲用上座之名,以遷避於雪山,
故轉名雪山部,雪山部即本上座部。述記取真諦三藏譯本及文殊問經,辨十八部即二
十部,與雪山部即本上座部甚詳。按上座部分為說因部與雪山部之二部時,頗與大眾
部流出各部不同,蓋裂成二部後,即無復本上座部之存在也。
乙  犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部
論云:「後即於此第三百年中,從說一切有部流出一部名犢子部。次後於此第三

百年,從犢子部流出四部:一、法上部,二、賢冑部,三、正量部,四、密林山部」
。犢子部乃以部主之姓立名者,真諦譯可住子部,述記辨其非是。此部與眾不同,獨
說有我,後世多指為附佛法外道云。法上、賢冑、大量、密林山之四部,則皆從犢子
部流出。據述記法上乃部主之名,法中之上,故名法上。賢亦部主之名,冑指苗裔,
此眾皆賢阿羅漢之苗裔,故名賢冑。量謂衡審刊定,自以所立法義,審定無邪,故名
正量。密林之山部主所居,故依居處立名。此四部各釋舍利弗阿毗達磨,義有出入,
後又各取經義添著造論,與犢子部本旨乖異,遂離犢子各成一派。
丙  化地部、法藏部
論云:「次後於此第三百年,從說一切有部復出一部名化地部。次後於此第三百
年,從化地部流出一部名法藏部,自稱我襲采菽氏師」。按述記化地部主,先是國王
,後於說一切有部中捨國出家,宏宣佛法,化所統地,名為化地。大概因化盛僧多,
別成一派者,即梵音彌沙塞部也。次法藏者是部主名,亦得名為法密,梵音即曇無德

。此部中說法藏有五:一、經,二、律,三、論,四、明咒,五、菩薩。既乖化地,
他部亦不信之,遂獨立一派,引大目犍連為師以證。
丁  飲光部、經量部
論云:「至三百年末,從說一切有部復出一部名飲光部,亦名善歲部」。按飲光
即迦葉波,乃部主姓也。善歲是稱部主早歲便有賢善之德也。此部即或存梵音、名為
迦葉維部者是也。論云:「至第四百年初,從說一切有部復出一部名經量部,亦名說
轉部,自稱我以慶喜為師」。按述記此師唯依經為正量,不依律及對法,凡所援據,
以經為證,即經部師,從所宗法名經量部。亦名說轉部者,此師說有種子,唯一種子
現在相續轉至後世,故言說轉。或說度部,與說轉同。慶喜即阿難陀,於結集時慶喜
宏經,滿慈宏論,近執宏律,今既宗經不宗律論,故以慶喜為師。
四  印度小乘二十部之統系
論云:「如是大眾部四破或五破,本末別說合成九部:一、大眾部,二、一說部

,三、說出世部,四、雞胤部,五、多聞部,六、說假部,七、制多山部,八、西山
住部,九、北山住部」。「如是上座部七破或八破,本末別說成十一部:一、說一切
有部,二、雪山部,三、犢子部,四、法上部,五、賢冑部,六、正量部,七、密林
山部,八、化地部,九、法藏部,十、飲光部,十一、經量部」。按所云大眾部四破
或五破者,連根本之分為大眾部上座部,則有五次破裂,若專從大眾部所分出者以言
,則但有四次破裂也。所云上座部七破八破者,亦連根本之分為大眾部上座部,則有
八次破裂,若專從上座部所分出者以言,則但有七次破裂也。今依各派所從出及破裂
之先後,撮為一表如下:


                              ┌一 說 部──┐
                              │說出世部──┼第一破………第二百年
                              │雞 胤 部──┘
                              │多 聞 部───第二破………第二百年
        ┌大眾部───────┤說 假 部───第三破………第二百年
        │                    │制多山部──┐
印度小乘┤                    │西山住部──┼第四破………二百年末
        │                    └北山住部──┘
        └上座部┬雪山部(本上座部)
                └說因部┬──────────第一破………三百年初
                        │┌犢子部┬─────第二破………第三百年
                        ││      │法 上 部┐
                        ││      │賢 冑 部├第三破………第三百年
                        ││      │正 量 部│
                        └┤      │密山林部┘
                          │化地部┼─────第四破………第三百年
                          │      └法 藏 部─第五破………第三百年
                          │飲光部──────第七破………三百年末
                          └經量部──────第八破………四百年初

按異部宗輪論所傳印度之小乘宗派,盡此二十部矣。然此論之世友論主,乃佛寂
五百餘年間人,後之分派,或容有未及知之者。傳說戒律由二十部轉為五百部,又安

知教宗不分裂為多部哉?第末由考之耳。另真諦傳十八部及錫蘭傳部派,可參考之。
五  諸部法義之對勘
甲  宗論諸部本末宗義之同異
論云:「如是諸部本宗末宗同義異義,我今當說」。按述記此中所云本宗同義與
末宗異義可作兩解:一、假如化地部從說因部流出,初起諍時與說因部所同之義,名
為本宗同義。分部後由化地部所增立之義,與本說因部異者,名末宗異義。二、假如
化地部內本所同義,名為本宗同義;後時有異論起,乖所宗義,則名末宗異義。今依
此義為表如下:


                            │(末宗異義)
          (本宗同義)      ├──────
第一解───────────┴──────
          說因部

          化地部
第二解───────────┬──────
          (本宗同義)      ├──────
                            ├──────
                            │(末宗異異)


今依宗輪敘二十部本末宗同異義之次序,分目述之。
1。 大眾部一說部說出世部雞胤部之本宗同義
(一)世尊觀   「謂四部同說:諸佛世尊皆是出世,一切如來無有漏法。諸如來
語皆轉法輪,佛以一音說一切法,世尊所說無不如義。如來色身實無邊際,如來威力
亦無邊際,如來壽量亦無邊際。佛化有情令生淨信無厭足心。佛無睡夢。如來答問不
待思惟。佛一切時不說名等,常在定故,然諸有情謂說名等歡喜踴躍。一剎那心了一
切法,一剎那心相應般若知一切法。諸佛世尊盡智無生智恆常隨轉乃至般涅槃」。按
此概同大乘,而與薩婆多宗等不同也。
(二)菩薩觀  「一切菩薩入母胎中,皆不執受羯剌耍㈩O部曇、椋ⅰ℃I南為
自體。一切菩薩入母胎時,作白象形。一切菩薩出母胎時,皆從右茫ò瓷辖哉f一切最
後身菩薩者)。 一切菩薩不起欲想恚想害想。菩薩為欲饒益有情,願生惡趣隨願能往」
。按此說一切第二阿僧祇劫以上之菩薩者,亦與薩婆多等不同。

(三)智識觀  「以一剎那現觀邊智,遍知四諦諸相差別。眼等五識身有染有離
染。色無色界具六識身( 按此句在佛法大小乘中為最特別義)。 五種色根肉團為體,眼不
見色,耳不聞聲,鼻不嗅香,舌不嘗味,身不覺樱T诘纫挥邪l語言,亦有眨
,亦有諍作意」。此大都與餘部有異。
(四)拢^ 「 所作已辦,無容受法。諸預流者心心所法能了自性。有阿羅漢
為餘所誘,猶有無知,亦有猶豫,他令悟入,道因聲起。苦能引道,苦言能助。慧為
加行,能滅眾苦,亦能引樂。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可說有退
。預流者有退義,阿羅漢無退義。無世間正見,無世間信根,無無記法,入正性離生
時,可說斷一切結。諸預流者造一切惡,唯除無間」。案此中諸說,與餘部差
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