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佛法总学+太虚大师-第41部分

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得到簡易的安心。所以修真言能發用,修淨土能安心。
上來所說的四行:律儀與禪觀,是由自力而向上增進;真言與淨土,是由他力為
加持。至於其餘的觀行,如一心三觀,法界觀等等,皆可收攝於禪觀中。故佛法中所
有行門,皆此四行攝盡,是四行為一切行門的大綱。
丁  證果

既說修行,應談證果,但證果的階類亦無量,現在以「信」、「戒」、「定」、
「慧」四級來包括:
1 信果  對於佛教最初發起的信心,即為第一果。因無論其為七眾中何眾弟子,
必須具有信心,方稱為佛弟子。雖這信果是從研教究理而得,而要使信果圓滿,非到
究竟佛果位不可。所以信果是由研究教理所得之果,同時亦是修律儀等行所得之果。
凡學佛者,具足信心為必要的條件,所謂「信為道源功德母」,「佛法如大海,信為
能入」,學佛者具有真正的信心,方為真正的佛子。
2 戒果  此從律儀上所得之果,亦通禪觀上所得之果。如修禪觀成定共戒,修習
真言成密戒,修淨土成淨戒,由修行證果而成道共戒。戒極重要,七眾弟子各有應持
之戒,尤其是出家比丘最為完具。其所以與俗人不同者,全在乎戒;其所以能住持佛
教者,亦在乎斯。所以僧眾特殊的性伲越êB在律儀之上!儻能持戒即得戒果,得了
戒果才可為僧眾而住持佛教,弘揚佛法,為世福田。故出家僧眾對於戒律,應當特別

注意。須知教理通達而無信,則不為佛子;即有信而無戒,亦不成住持僧寶。
3 定果  此特別是禪觀所得之果。但亦通於律儀、真言等所共得的定果,如由戒
生定而得定等。可是得具足戒能成僧眾,而得定果便成賢眾。僧眾和賢眾不同,賢眾
是因伏煩惱而得定,如最低得初禪定,亦能伏了欲界煩惱;乃至得上界定,更不消說
了。故佛法中所明得定,和凡夫或外道不同,凡夫外道或入邪定得邪通邪見;而佛教
中得定,最低限度要伏欲界煩惱。故修定得定,為佛教中最重要的事,如資糧、加行
等位中,皆是與定相應。佛法中有內凡位和外凡位,凡修定得定,皆入於內凡的賢位
,與定相應。所以得定為賢眾,僧俗皆同。
4 慧果  此中所謂慧果,乃上來信、戒、定果的果上之果。所以非普通一般人所
說的慧,而是拢簧纤玫幕酃鹤畹拖薅纫嘁胍姷溃萌斯C入拢姪ぉご
乘拢窃诔醯仄兴_,而小乘拢麆t在須陀洹果。
故佛法中研究重在修證而得果:由信果則得七眾弟子之列;由戒果則得入住持佛

教的僧眾,若無戒果即無僧眾;由定果則有已伏煩惱的賢眾;由慧果則有斷智德成的
拢姟7鸱ň烤沟哪康模诘没酃ぉふ為難能之事!但若為佛教徒連最低的信果都
未做到,便失去了為僧眾的資格,不應濫廁僧倫,或自動退僧返俗;否則、須自勵自
勉,勇猛精進才可。故為佛子最低限度,須具有信果,然後依此修習而得戒、定、慧
果。所以欲今後的佛學建立起來,須以這信、戒、定、慧果為目標。四種都能做到,
固不易易,而必須信果與戒果做到,能師表人天,為世人所信仰皈依。定果或慧果,
雖難能完全做到,而亦要有少數人做到、得到方好。因為在四果上都有人做到、得到
,纔能建立今後的佛教;否則、佛教便無從建立,那是何等悲痛的的事!所以既為佛
教徒,應生慚愧,發足大心,勇猛精進,毫無畏懼的振作精神向前去!我們試觀現在
中國一般的佛教徒,非特慧、定、戒果洠в凶龅剑淳咦阈殴囊嗳绯啃谴T果!故現
在的佛學,在世界上、在社會上、須要重新建立才可;現在再不從事建立,則佛學將
來在世界上,恐怕就難以存在!雖然,若能得到四果而有真正的建立,則佛學在將來

的世界上,不患無「放大光明」的一日,同時亦能降伏一切魔障!
四  今後僧教育的建立
要實施現在的僧教育,須先行僧教育的改良,第一層是要有中學畢業程度者,方
許出家。因曾經在中學畢了業,則對於各種常識,如社會常識、世界常識、國民常識
等,已相當的具備;所以一出了家,只要對於佛學去專門學習,便可自度度世。且於
佛理能稍了解,乃能對佛法生起正確信心,然後出家入僧,才能對他實施僧教育。施
設僧教育的次第程序,有四層:
甲、律儀院  在律儀院約二年:初半年先受沙彌戒,學習沙彌律儀,但須要實行
工作,如兵士天天操練一樣;同時對於出家所應學的事情,皆應修學。次一年半則受
比丘戒,學習比丘律儀,但亦要做實邸墓ぷ鳌R环矫妫瑢冻黾疑姂獋涞某WR,
亦兼學習。律儀院等於現在大學的預科,要學習為僧眾應備的知識與道德。

乙、普通教理院  普通教理院約四年,其性伲堑褥冬F在的大學。其研究工作,
則對於現在世界的科學、哲學等一切學說,亦有相當學習;但須以研究佛學為主體。
如第一年則學五乘共法,第二年學三乘共法,第三年學大乘不共法中的性相空有教義
,第四年學大乘的行果。所以在普通教理院中,應作如此之支配,則對於全部佛教的
教法,就可得其普通的了解。
丙、高等教理院  高等教理院約三年,其性伲褥洞髮W以上研究院。因經歷了普
通教理院,對於全部教法已得到相當的了解;所以到高等教理院則縮小了範圍,作專
門研究某一部或某一派的工作,精刻深造,須經三年。
丁、參學處  因經過了以上的學習,所以第四只可名為參學處。就是專門參訪年
高德長的大德、大善知識,依之而修持。但參學處本無一定時間,現在亦不妨把牠定
為三年。所以由預科程度的律儀院,直到參學處,要經過十二年,僧教育方可完成。
雖然,學者亦不必定經十二年,如經歷了初兩年,便有普通僧眾的常識,亦可以來在

僧眾中作佛教事業。或因學有餘力,則可由此而普通、而高等、而參學處;但亦可中
途出來服務佛教事業。根據中學以上程度來施設僧教育,以前曾詳細說過,現在不過
略說說而已。
五  今後教制的施設
如上文所說的四果:賢和拢允浅鍪拦坏氖┰O;而世間則在信眾和僧眾的施
設。儻無信眾,則佛教不容易普遍於世界,無僧眾,便洠в凶〕址鸾痰闹袌浴5疟
可多,如世界人盡為信眾更好;而僧眾則不必多,只要有少數中堅分子能住持佛教便
夠了。
如前所講的十二年,在十二年中修學時代,皆可名「學僧」。在十二年後,位於
學僧之上,則皆可名「職僧」,以其能盡僧職去幹「利生為事業,弘法是家務」的工
作。再位於職僧之上,則可名「德僧」,以其對於一切的學問、經驗、行持、道德,

都有充分圓滿的修養,為眾所欣敬,故為德僧。又若以年齡來支配,在三十以內,皆
可為學僧的地位,從三十以上,乃至達到終點,皆可為職僧和德僧的地位;但以最後
為德僧地位。這是近於佛教中所謂「上、中、下座」的性伲7鸬茏颖居衅弑姡F
在從大體講信眾和僧眾二種;而在僧眾中又把他分為學僧、職僧、德僧的三級,應當
這樣去施設教制。
對於我所講的施設僧教育的方法,和住持佛教的責任等等,你們現在求學時代,
須留心牢記。將來果能去實行工作,便可作為前途的指針!但是上面所說的五層義理
,是很簡單而約略的。若要充分的圓滿和徹透的明瞭,還須你們自已去修習研究,身
體力行!(守志記)(見海刊十四卷三期)


世界佛學苑之佛法系統觀
──二十二年九月在世界佛學苑圖書館講──

              一  遺教之整治
                甲  法物館
                乙  圖書館
              二  學理之研究
                甲  錫蘭文系學院
                乙  中國文系學院
                丙  西藏文系學院
                丁  歐美文系學院
              三  道行之修習
                甲  律儀林
                乙  禪觀林
                丙  密咒林
                丁  淨土林
              四  效果之成就
                甲  信果
                乙  戒果
                丙  定果
                丁  智果

武昌佛學院,自去年改組為世界佛學苑圖書館,成立兩種的研究室。因我不久要

到下江去,所以將世界佛學苑之佛法系統,略為講明,以見圖書館亦即此中的一部份
。但這次不能詳說,不過把全部的佛法,列在世界佛學苑系統中,作一種簡要的敘述
。今年第三期海潮音中,有一篇「佛教的教史教法和今後的建設」,是我去年在廈門
講的,比今日所講的寬廣些,可以作這次講演的參考。世界佛學苑的工作,即對於佛
法提綱挈領的分為「教」「理」「行」「果」四部份,從這四部份去作適當的工夫。
一  遺教之整治
教法即是遺教。我們研究佛學,而釋迦牟尼佛已涅槃,我們從何研究起呢?即依
據釋迦佛所遺留下的教法而研究。此教法雖不全部是從釋迦佛的現身說法而有,然皆
本佛陀遺教而發展。遺教的流傳至今,已有二千餘年的歷史,先曾普遍亞洲,而現在
已普及全世界。佛法既經過很多的時代和環境的變遷,我們如要得到真正的教法,須
有一番整頓治理的工夫,方可為全人類所共遵共信。由此,須將世界各地的佛教,所
有種種制度,寺院、佛像、經書等等,都能搜集整治到精確完美,以為人類研究佛教

的共遵共信基礎。故世苑有法物館、圖書館之施設焉。
甲、法物館  凡關於佛教中的制度,寺、殿、塔、像、衣、缽、雕刻、繪畫等等
,此皆屬於法物。又可分為二系:1 美術系:此為法物之能表現佛教的莊嚴偉大,而
使人們生起欣觀美感而恭敬信仰的,此即佛教中之美術。近來歐美美術界甚為重視,
而於亞洲的美術中,尤佔一重要的位置!2 史科系:此為法物之可作為研究佛教史所
根據之材料的,如研究某一時代的塔幢等物,即可探知某一時代的佛教及社會情形。
以上種種的關係,故有法物館的施設。
乙、圖書館  即經書圖表等,此即為現在這裏所研究的。亦有兩系:1 考校系:
以經書有原本不同,或譯本不同、或版本同異、或成立以後發展變化,以及假託偽造
等等的羼雜。凡有疑異之處,須細加考校,所謂「有疑則考,有異則校」。洠в薪涍^
考校流行的經書,或來歷不清、或後人偽託,如開元釋教錄等,皆載明有疑偽的經書
,故須經過一番考校工夫,乃有真確可依據研究的教典。2 編譯系:編即編輯,以經

過考校之後,須進而編輯,如大藏經或某種叢書等。譯即翻譯,如各國有的佛教經書
或為我國洠в械模覈械囊嗷驗閯e國洠в小H珏a蘭巴利文藏中猶有我國所無的小
乘經論;而我國的大乘經論,則又為彼所無。華文、藏文、亦互有無;且歐美各國所
無的更多,此皆須翻譯,而後佛教才能普及。要有真確的經典,須經考校的決定;要
有共同的教法,須經編譯的溝通;然後可有共遵共信的佛教,宏揚到全世界,以成為
通行全世界之世界的佛教。
二  學理之研究
理,即依教以研究其所詮之理:即依教史和教法為根據,而究其所詮表之理,此
即學理的研究。但學理研究,在中國向來或泛樱Ы浀涠鴽'有系統,或從古來大德一宗
一派為次第;今既為依據世界教史教法的佛學研究;則自與向來不同。佛法在印度大
約流傳了一千六七百年,已有七八百年完全洠в蟹鸱āH淮肆鱾饔《鹊那蛋倌攴鸱
,可分三個五百年來說:

甲、錫蘭文系學院  釋迦遺教在印度第一個五百年所流傳的學理,今可從巴利文
系的教典以研究之,此以錫蘭為中心。由錫蘭而傳布緬甸、暹羅及南洋群島,世人稱
為原始的佛教。大約於佛滅一二百年,阿育王的時後,即用當時記載的巴利文,而輸
入錫蘭、緬甸;而錫蘭的文字,亦即仿巴利文造成。然巴利文為印度通俗文之一種,
而印度之典雅文則為梵文。至中國的經典所翻譯,則通於巴利文、梵文兩種。且梵文
與巴利文亦無多大之區別,如巴利文云「達磨」,梵文云「達爾摩」。
乙、中國文系學院  第二五百年,即佛滅後六百年,馬鳴龍樹無著世親等興世,
宏揚大乘佛法,此為大乘佛法昌明的時代。但小乘亦依舊與大乘同時流行。此期佛教
即流入中國之佛教,復由中國傳入朝鮮、
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