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11白话杂阿含经11good!-第85部分

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苦。’彼则念言:‘此水有毒,若当饮者,或令我死,或近死苦。我且忍渴,食干
炒2饭,不取水饮。’
    如是,沙门、婆罗门于世间可念端正之色,观察如病、如痈、如刺、如杀,
无常、苦、空、非我,……乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。是故,阿难!于此法
如是见、如是闻、如是觉、如是知3;于过去、未来,亦如此道如是观察。”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一段时期,佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
    那时,世尊告诉诸比丘:“我所说的‘内触法’(六根触六尘时,生六识身、
六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身等种种内在心意识生灭流转的现象,
观察其如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我,如实知见其集、灭、味、
患,而生出离心),你们已能观取(内观、体验)了吗?”
    这时,有一名比丘从座位起身,整理好衣服,向佛陀恭敬地稽首礼足,合掌
禀告佛陀说:“世尊!您所说的‘内触法’,我已内观、体验了。”这比丘就在佛
陀面前,自以为是的说了一番。世尊听后很不满意,因为他显然不明白内触法的
真谛。
    当时,尊者阿难站在佛陀身后,拿扇子为佛陀扇凉,佛陀对阿难说:“我所说

105 如何观取内触法

106 正见缘起断生死

的圣法、律的‘内触法’,不同于这名比丘所说的。”
    阿难禀告佛陀说:“现在正是适当的时机,希望世尊为比丘们说明贤圣法、律
的‘内触法’,比丘们听闻之后,必当信受奉行!”
    佛陀告诉阿难:“很好!全然地聆听!我现在就为你们说明。
    比丘们在内观、体验‘内触法’时,应当如此专精思惟:‘众生经历这么多老
病死、忧悲恼苦的现象,这些痛苦背后的因是什么?痛苦是如何聚集的?痛苦是
如何生起的?痛苦是如何变异流转的?’他如此内观、体验的时候,会如实知见:
    这些痛苦的背后,有一个苦依之生起的要素,即五蕴(亿波提),五蕴是苦所
依的因(色、受、想、行、识等五种‘聚集’,组成身心现象,没有身心就没有痛
苦),五蕴聚集故苦聚集,五蕴生起故苦生起,苦随着五蕴状态的转变而转变。”
    “又,比丘在内观、体验‘内触法’时,当又思惟:‘那么,五蕴背后的因是
什么?五蕴是如何聚集的?五蕴是如何生起的?五蕴是如何变异流转的?’他如
此内观、体验的时候,会如实知见:
    五蕴所依的因是贪爱(缘贪爱而有抓取,缘抓取产生有续的意志,缘有续的意
志而有生命现象),贪爱聚集故五蕴聚集,贪爱生起故五蕴生起,五蕴状态随着贪
爱的转变而转变。”
    “又,比丘在内观、体验‘内触法’时,当又思惟:‘贪爱背后的因是什么?
贪爱是如何聚集的?贪爱爱是如何生起的?贪爱是如何变异流转的?’他如此内
观、体验的时候,会如实知见:
    世间众生所爱念的端正美色(包括各种人、事、物、关系,或色、声、香、
味、触、法等美妙境界),是贪爱所依的因。心对于美色产生爱念,故而贪爱生;
心被美色所系缚,故而被贪爱所系缚;心住着于美色,故而贪爱住着于心。”
    “如果沙门、婆罗门,对于世间众生所爱念的美色,执持它们是不变的、永
恒的、安稳牢靠的、没有祸患的、是我、我的等想法,在根、尘触时,用这样的
取角去看待美色,那么,对美色的贪爱就会增长扩大;贪爱增长扩大,增强内在
抓取积聚的冲动,不断想要拥有,五蕴也会增长扩大;五蕴增长扩大,苦必增长

107 如何观取内触法

108 正见缘起断生死

扩大;苦增长扩大,愈发不能解脱生老病死、忧悲恼苦的窘境,所以我说他不能
从痛苦中解脱出来。
    譬如路边有一泓清凉的池水,又香又甜,有人把毒药放进水里。阳春季节烈
日当空,许多路人饱受炎风暑热的逼迫,口渴得要命,看到这池清水,都迫不及
待奔向前来,想痛饮一番。知道内情的人告诉他们:‘先生!这池水虽然清凉,香
甜美味,但是水里有毒,你们千万不要喝!如果喝了,你们可能会死、或是遭受
像死一样的痛苦。’那些口渴的人不相信,喝了池水,虽然尝到美味,但是不久
就死了、或是遭到像死一样的折磨。
    美色就像毒水,爱染则不得解脱。沙门、婆罗门见世间可爱念的美色,若执
持它们是不变的、恒常的、安稳牢靠的、没有过患的、是我、我的等见解,那么
对于这美色的贪爱就会增长扩大;贪爱增长扩大,增强内在抓取积聚的冲动,不
断招感业有、生有、五蕴也会增长扩大;五蕴增长扩大,苦必增长扩大;苦增长
扩大,就越是不能解脱生老病死、忧悲恼苦。”
    “如果沙门、婆罗门,对于世间可爱念的美色,如实观察它们
    像疾病:凡是随顺缘起而聚合的现象,必随顺缘灭而坏灭,不断磨灭、坏灭
的现象,就像是疾病会带来苦患;
    像毒疮:贪爱美妙镜界会让身心流出烦恼,就像毒疮会流出脓血一般;
    像尖刺:若执着美妙境界,一旦求不得时,就像尖刺刺在身上、心上一般的
痛苦;
    像刀杀:爱染境界,就会遭受像杀手拿刀在后面追杀的恐惧和危难;
    无常:是生灭迅速、变异不定的现象;
    苦:无常生灭即是苦,执着无常生灭的现象更是苦上加苦;
    空:种种境界因缘和合而生,无实质不变的存在;
    非我:只有不断生灭的身心现象,没有坚实牢靠、恒常不变的我、我所、相
在。
    在六根触境时,如此内观、体验,对于美色的贪爱就离了;贪爱离断了,内

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110 正见缘起断生死

在抓取的冲动止息,不再招引业有及生有,五蕴亦随之离断,不再积聚覆盖;五
蕴积聚覆盖的现象止息了,苦就不再增衍而渐次止息;苦离断了,则生老病死、
忧悲恼苦的现象也就随之离断。
    譬如路边有一泓清凉的池水,又香又甜,有人在水里下了毒。阳春季节烈日
当空,许多路人饱受炎风暑热的逼迫,口渴得要命,看到路边有池清水,都迫不
及待奔向前来,想痛饮一番。知道内情的人告诉他们:‘先生!这池水虽然清凉,
香甜美味,但是水里有毒,你们千万不要喝!如果喝了,你们可能会死、或是遭
受像死一样的痛苦。’路人闻言,心想:‘这水有毒,如果喝了,我会没命,或是
受到像死一般的折磨。我还是暂且忍住口渴,吃些米麸干粮,不舀水喝。’
    美色就像毒水,不爱染则得解脱。沙门、婆罗门对于世间可爱念的美色,如
实观察到:它们就像疾病、像毒疮、像尖刺、像刀杀,无常、苦、空、非我。在
六根触境时,如此内观、体验,对于美色的贪爱就离了;贪爱离断了,内在抓取
的冲动止息,五蕴亦随之离断,不再积聚覆盖;五蕴积聚覆盖的现象止息了,苦
就不再增衍而渐次止息;苦离断了,就能从生老病死、忧悲恼苦的现象中解脱出
来。
    所以,阿难!于根、尘触,生见、闻、嗅、尝、觉、知之时,应当正观一切
现象如疾病、如毒疮、如尖刺、如刀杀、无常、苦、空、非我,如是正观,贪爱
则离,乃至解脱生老病死、忧悲恼苦;对于过去的、未来的现象,也要用相同的
方法,如实观察,如是,贪爱则离,乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。”
    佛陀说完此经后,诸比丘听闻佛陀所说,欢喜信受奉行!

'提要'

    佛说的“取内触法”,就是内观六根触境而生起受、想、爱、思、识时,如实
知见四圣谛当下看到苦、苦生起的原因、苦的寂灭、及离苦之道。也就是当
下“知苦、断集、证灭、修道”,而自知自证:若贪爱不断,则五取蕴不断,则生

111 如何观取内触法

112 正见缘起断生死

死不断,则大苦聚集不断。
    观取内触法时,知见世间众苦依五蕴而生,五蕴依贪爱而生,贪爱依美色而
生。佛故譬喻贪爱美色如饮毒水,故须善护六根,于触境时,对于各种可爱念的
境界,作病想、痈想、刺想、杀想,时时根本作意,知其无常、苦、空、非我、
非我所,断贪爱,则断苦,终而解脱生死轮回。

'注释'

1 亿波提:所依,即五蕴、身心。佛光阿含藏注:“‘亿波提’又作‘优波提’,即
  ‘有依’、‘所依’、‘生之要素’。诸法依之生起的条件,即名‘依因’,故有‘依
  仗’、‘依托’之意。又,证阿罗汉自知不受后有,即证已无‘亿波提’。”汉译
  南传大藏经相对经文此处注作“五蕴”。无着《瑜伽师第论》注“苦依处”系内
  身,苦依身而生。
2 炒(麦+少):以米麦等炒熟后磨成粉的干粮。
3 如是见、如是闻、如是觉、如是知:见闻觉知,乃心识接触外境之总称。即眼
  识之用为见、耳识之用为闻、鼻舌身三识之用为觉、意识之用为知。(参见《佛
  光大辞典》第三册、三00三页。)


113 如何观取内触法

114 正见缘起断生死

【第八篇】
思量观察正尽苦
    若多闻圣弟子,无明离欲而生明,
    身分齐受所觉如实知,寿分齐受所觉如实知,
    身坏命终,一切受所觉悉灭无余。

115 思量观察正尽苦

116 正见缘起断生死

'经文' 印顺本因缘相应一0经、大正本二九二经、佛光版三三0经

    如是我闻:
    一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
    尔时,世尊告诸比丘:“云何‘思量观察正尽苦、究竟苦边’?时,思量众生
所有众苦,种种差别,此诸苦何因、何集、何生、何转?思量取因、取集、取生、
取转,若彼取灭无余,众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知,修行彼向次法,是名
比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓取灭。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼取何因、何集、何生、
何转?思量彼取爱因、爱集、爱生、爱转,彼爱永灭无余,取亦随灭。彼所乘取
灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓爱灭。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边,则思量彼爱何因、何集、何生、
何转?知彼爱受因、受集、受生、受转,彼受永灭无余,则爱灭。彼所乘爱灭道
迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓受灭。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼受何因、何集、何生、
何转?知彼受触因、触集、触生、触转,彼触永灭无余,则受灭。彼所乘触灭道
迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼触何因、何集、何生、
何转?当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转,彼六入处永灭无余,
则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟
苦边。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼六入处何因、何集、
何生、何转?知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色转,名色永灭无余,则
六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟
苦边,所谓名色灭。”
    “复次,比丘!思量正尽苦、究竟苦边时,思量名色何因、何集、何生、何

117 思量观察正尽苦

118 正见缘起断生死

转?知彼名色识因、识集、识生、识转,彼识永灭无余,则名色灭。彼所乘识灭
道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓识灭。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼识何因、何集、何生、
何转?知彼识行因、行集、行生、行转。作诸福行,善识生;作诸不福不善行,
不善识生;作无所有行,无所有识生。是为彼识行因、行集、行生、行转,彼行
永灭无余,则识灭。彼所乘行灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,
究竟苦边,所谓行灭。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼行何因、何集、何生、
何转?知彼行无明因、无明集、无明生、无明转;彼福行无明缘,非福行亦无明
缘,非福不福行亦无明缘。是故当知:彼行无明因、无明集、无明生、无明转,
彼无明永灭无余,则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知,修习彼向次法,
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