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11白话杂阿含经11good!-第6部分

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让人有这样的认为。”
    “譬如有人手拿明镜及净水镜,照镜子就看到自己的脸,因为镜中有生相,
所以让他产生自我成,认为有我,是我在生相。如果照镜子不会生相,那人便
不会认为有我。所以,阿难!色、受、想、行、识的现象产生时,因为有生相,
我们因而认为有我,是我在生相,而不是在不生相当中产生我见,这就是微细
我慢。”
    “阿难!你认为如何?色的现象是恒常、还是无常?答曰:无常。”
    “又问:若色无常,是苦吗?答曰:是苦。”
    “又问:如果色是无常、苦,是变易不定的现象,圣弟子还会认为色是我、
是我的、是恒常不变的相吗?答曰:不会。”
    “同样地,受、想、行、识的现象,是恒常还是无常?答曰:无常。”
    “若受、想、行、识无常,是苦吗?答曰:是苦。”
    “又问:如果受、想、行、识是无常、苦,是变易不定的现象,多闻圣弟
子还会认为它们是我、是我的、是恒常不变的相吗?答曰:不会。”
    “阿难!所以说,色的现象,仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在,仿佛内、
仿佛外,仿佛粗、仿佛细,仿佛好、仿佛丑,仿佛远、仿佛近,一切现象都不

85 生法计是我

86 远离烦恼得自在

是我、不是我的、不是恒常不变的相。同样地,受、想、行、识的现象,仿佛
过去、仿佛未来、仿佛现在,仿佛内、仿佛外,仿佛粗、仿佛细,仿佛好、仿
佛丑,仿佛远、仿佛近,一切现象都不是我、不是我的、不是恒常不变的相。
这样如实知见、如实观察。如此修习观察,圣弟子自然对色的现象生起厌离、
离断欲贪、心得解脱:我会生起烦恼的因都已灭尽,清净的身、口、意行已经
建立,心意识已完全明觉、坚固、不动摇,自知自证今后已不会再有有续的冲
动,不会在各种现象中轮转不休了。同样如实知见、如实观察,自然对受、想、
行、识的现象生起厌离、离断欲贪、心得解脱:我生已尽,梵行已立,所作已
作,自知不受后有。”
    “诸比丘!要知道尊者富留那对我有很大的帮助,我从他那里听闻正法后
,远离了世间的尘垢,证得清净法眼。我从此后,常以此法为比丘、比丘尼、
优婆夷、优婆塞等四众说法,而不是为其他的外道、沙门、婆罗门出家众说。”

'注释'

1 阿难:佛陀十大弟子之一,称“多闻第一”。
2 拘谈弥国瞿师罗园:拘谈弥国,位于中印度,为当时十六大国之一。瞿
  师罗园,为瞿师罗长者所建,以奉施佛陀作为精舍之用。
3 富留那弥多罗尼子:亦译富楼那,佛陀十大弟子之一,善说法、分别义
  理,称“说法第一”。
4 计:认为、计着。
5 多闻:博学多智、多闻持经法。

87 生法计是我

88 远离烦恼得自在

'12' 中道
   世人颠倒,依于二边,若有、若无;
   如来离于二边,说于中道:
   所谓此有故彼有,此无故彼无。

89 中道

90 远离烦恼得自在
 
'经文' 印顺本阴相应四五、大正本二六二、佛光版三九

    如是我闻:
    一时,有众多上座比丘1,住波罗奈国仙人住处鹿野苑2中,佛般泥洹未久。
    时,长老3阐陀4晨朝着衣持钵,入波罗李城乞食。食已还,摄衣钵,洗足
已,持户钩5,从林至林,从房至房,从经行处至经行处,处处请诸比丘言;“当
教授我,为我说法,令我知法、见法!我当如法知、如法观。”
    时,诸比丘语阐陀言:“色无常,受、想、行、识无常;一切行无常,一切
法无我,涅槃6寂灭。”
    阐陀语诸比丘言:“我已知色无常,受、想、行、识无常;一切行无常,一
切法无我,涅槃寂灭。”阐陀复言:“然我不喜闻一切诸行空、寂、不可得、爱
尽、离欲、涅槃。此中云何有我,而言如是知、如是见,是名见法?”
    第二、第三,亦如是说。阐陀复言:“是中谁复有力,堪能为我说法,令我
知法、见法!”复作是念:尊者阿难,今在拘谈弥国瞿师罗园,曾供养亲觐世
尊,佛所赞叹,诸梵行者皆悉识知,彼必堪能为我说法,令我知法、见法。
    时,阐陀过此夜已,晨朝着衣持钵,入波罗奈城乞食。食已还,摄举卧具;
摄卧具已,持衣钵,诣拘谈弥国。渐渐游行,到拘谈弥国,摄举衣钵,洗足已,
诣尊者阿难所,共相问讯已,却坐一面。
    时,阐陀语尊者阿难言:“一时,诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
时我晨朝着衣持钵,入波罗柰城乞食。食已还,摄衣钵,洗足已,持户钩,从林
至林,从房至房,从经行处至经行处,处处见诸比丘,而请之言:当教授我,为
我说法,令我知法、见法!时,诸比丘为我说法言:色无常,受、想、行、识无
常;一切行无常,一切法无我,涅槃寂灭。我尔时语诸比丘言:我已知色无常,
受、想、行、识无常;一切行无常,一切法无我,涅槃寂灭。然我不喜闻一切诸
行空、寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我,而言如是知、如是见,
是名见法?我尔时作是念:是中谁复有力堪能为我说法,令我知法、见法?我时

91 中道

92 远离烦恼得自在

复作是念:尊者阿难今在拘谈弥国瞿师罗园,曾亲觐供养世尊,佛所赞叹,诸梵
行者皆悉知识,彼必堪能为我说法,令我知法、见法。善哉!尊者阿难!今当为
我说法,令我知法、见法!”
    时,尊者阿难语阐陀言:“善哉!阐陀!我意大喜!我庆仁者能于梵行人前,
无所覆藏,破虚伪刺。阐陀!愚痴凡夫所不能解,色无常,受、想、行、识无常,;
一切诸行无常,一切法无我,涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法,汝今谛听,当为汝说。”
    时,阐陀作是念:我今欢喜得胜妙心、得踊悦心,我今堪能受胜妙法。
    尔时,阿难语阐陀言:“我亲从佛闻,教摩诃迦旃延7言:世人颠倒,依于
二边,若有、若无;世人取诸境界,心便计着。迦旃延!若不受、不取、不住、
不计于我,此苦生时生、灭时灭。迦旃延!于此不疑、不惑,不由于他而能自知,
是名正见如来所说。所以者何?迦旃延!如实正观世间集者,则不生世间无见;
如实正观世间灭,则不生世间有见。迦旃延!如来离于二边,说于中道:所谓此
有故彼有,此生故彼生,谓缘无明有行,乃至生老病死、忧悲恼苦集;所谓此无
故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,乃至生老病死、忧悲恼苦灭。”
    尊者阿难说是法时,阐陀比丘远尘、离垢,得法眼净。尔时,阐陀比丘见法,
得法,知法,起法,超越狐、疑,不由于他,于大师教法,得无所畏。恭敬合掌,
白尊者阿难言:“正应如是,如是智慧梵行,善知识教授教诫说法。我今从尊者
阿难所,闻如是法,于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃,
心乐正住解脱,不复转还,不复见我,唯见正法。”
    时,阿难语阐陀言:“汝今得大善利,于甚深佛法中,得圣慧眼!”
    时,二正士展转随喜,从座而起,各还本处。

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,有许多上座比丘,在波罗柰国仙人住处鹿野苑中修行,当时佛陀涅

93 中道

94 远离烦恼得自在

槃不久。
    那时,长老阐陀,早晨着衣持钵,进入波罗柰城乞食。饭后回到禅修处,收
好衣钵,洗好脚,拿起有钩的禅杖,从一处林子走到另一处林子,从一间禅房走
到另一间禅房,从一处经行处走到另一处经行处,到处请教诸位比丘:“请教授
我,为我说法,令我知道法、见到法!我必当如法正知、如法观察。”
    当时,诸比丘告诉阐陀:“色的现象是无常的,受、想、行、识的现象是无
常的;一切受无明推动而生的作为都无常,一切现象中都无我,应安住在涅槃寂
灭的境界。”
    阐陀告诉诸比丘:“我已经知道色的现象是无常的,受、想、行、识的现象
是无常的;一切受无明推动而生的作为都无常,一切现象中都无我,应安住在涅
槃寂灭的境界。”阐陀又说:“但是我不喜欢听一切诸行,皆空、寂灭、不可抓
取、断爱喜、离欲贪、寂灭清净。因为这样就没有我了,既然无我了,又说这样
的知见是见法,那么到底是谁在见法呢?”
    第二位、第三位比丘,也是这样说。阐陀又说:“这里还有谁有能力为我说
法,令我知道法、见到法!”又生这样的念头:尊者阿难,现今在拘谈弥国瞿师 
罗园修行,他曾经亲侍供养世尊,是佛陀所赞叹的修行人,诸清净的修行人都认
识他,他一定有能力为我说法,令我知法、见法。
    那时,阐陀过夜后,第二天一早即着衣持钵,进入波罗柰城乞食。饭后回到
禅修处,收拾卧具;收好卧具后,拿起衣钵,前往拘谈弥国。慢慢游行到达拘谈
弥国,收好衣钵,洗完脚后,就去拜见阿难,相互问安后,于一旁坐下。
    当时,阐陀就将他的请法过程、他对法的困惑,以及他因何不辞路遥前来拜
见阿难的原因,一五一十地向尊者阿难禀告,并以赞叹、请求的口吻向阿难说:
“善哉!尊者阿难!请你现在就为我说法,今我知法、见法!”
    尊者阿难听后,告诉阐陀:“很好!阐陀!我心里很欢喜!我庆幸你能在清
净的修行人面前,毫无掩饰,突破虚伪,坦然表白自己对法的困惑。阐陀!色、
受、想、行、识的现象无常,一切受无明推动而生的作为都无常,一切现象中都

95 中道

96 远离烦恼得自在

无我,应安住在涅槃寂灭的境界中。这些道理,愚痴凡夫是不能理解的。你今能
理解,表示有能力领受胜妙的法义,你现在仔细听,我来为你说法。”
    那时,阐陀这么想:我心欢喜能得胜妙心、得踊跃欣悦之心,有能力领受胜
妙的法义。
    是时,阿难告诉阐陀:“我曾亲自听到佛陀这样教导摩诃迦旃延:世人颠倒,
执着实有、虚无两种错误的知见;世人于境界中产生抓取,思维、比较、计算,
心便取着,不得自在。迦旃延!如果如实知世间实相即诸行无常、诸法无我、寂
灭涅槃,在六根触境生相时,对世间各种境界都不摄受、不抓取、心不染着、不
认为其中有我;此时,苦生任它生、苦灭任它灭,于生灭现象中如如不动。迦旃
延!对此不疑、不惑,自知自证不由他说,就是正确知见如来所说的法义。为什
么呢?迦旃延!如实正观世间是因缘和合而造成的,就不会产生世间虚无的见
解;如实正观世间是因缘消灭而除灭的,就不会产生世间实有的见解。迦旃延!
如来不说有、不说无,而说中道:所谓此有故彼有,此生故彼生;也就是说,有
这种无明,就会生起那种有续的冲动,乃至造成生老病死、忧悲恼苦。所谓此无
故彼无,此灭故彼灭;也就是说,无明灭了,那个有续的冲动就灭了,乃至灭除
了生老病死、忧悲恼苦。”
    尊者阿难说此法时,阐陀比丘远离世间的烦恼尘垢,证得法眼清净。那时,
阐陀比丘见到法,得到法,知道法,生起法,超越了对法的迷惑、怀疑,不由他
说他证,而是于佛陀教法当下自证,确认正法、心无畏惧。恭敬合掌,禀告尊者
阿难:“善知识的教授教诫说法,应当就是如此吧!如此的智慧和清净的身口意
行!我今从尊者阿难所,听闻到这样的法,已确认一切现象都是空、寂灭、不可
抓取,应当断爱喜、离欲贪、寂灭清净,心乐于正住在此解脱法中,不再退转,
不再有我见,唯见正法。”
    是时,阿难告诉阐陀:“你今得到极大的利益,于甚为精深的佛法中,得圣
慧眼!”
    是时,二位追求正道的修行人互相道喜,从座位起身,各自回到禅修处。

97 中道

98 远离烦恼得自在

'注释'

1 上座比丘:指法腊高而居上位的比丘僧。法腊,是指僧受具足戒后,夏安
  居之年数。比丘、比丘尼受戒后,于每年夏安居结束时,即增一法岁,依
  法腊之多寡,分上座、中座、下座,以定长幼顺序。
2 仙人住处鹿野苑:为中印度波罗柰国一处林园。鹿野苑,是佛陀证道后初
  转法轮,度五比丘之处。传此地向为仙人及得道者游历处,又称仙人住处。
3 长老:在僧团中,年长而出家多年,或是精通法义、行为清净的修行人,
  都可称为长老。又称上座、上首。
4 阐陀:本
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