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犹太先知式的耶稣，他是一个智者，一个能够创造“奇迹”的人；另一种则
是他的信徒再造的耶稣形象，他是救世主，是基督。耶稣本人并不打算成为
一种新宗教的创始者，但是一种新的宗教选择了他，使他成为基督教的种子。
据《新约》记载，他曾生活在犹太人中间，向同胞们传教，显示奇迹，最后
被罗马巡抚钉死在耶路撒冷，但后来复活了。而这些事件及耶稣这个名字在
当时犹太人和罗马人的著作中几乎没有提及。即便它们提到了“基督”，那
也是在有了基督徒以后。因此，当基督徒成为犹太教的敌对势力时，犹太教
徒理所当然地要把攻击的矛头指向耶稣作为基督或弥赛亚的真实性。虽说“弥
赛亚”的降世是当时犹太神学的重要观念，但耶稣作为基督或弥赛亚降世的
说法是不符合犹太教认定的必要程序的。犹太教徒认为，犹太人最大的先知
以利亚为了给弥赛亚涂膏并且宣布他是谁，将神奇地回到人间；而在那一时
刻前，不论这位弥赛亚是谁，人们都不得而知。耶稣显而易见并没有得到以
利亚的宣布。据《新约》，耶稣生前唯一和他有过接触的留有名字的犹太先
知是施洗者约翰。
□神话创世纪
同世界其他文明古国相比，希伯来人保留下来的神话并不多。但这不多
的神话影响却十分深远，几乎还没有一个民族的神话能像希伯来人的神话那
样流传广泛。希伯来人关于创世纪的神话就是一例。基督教后来将这些神话
全盘接受下来，把它当作绝对真理加以宣扬。在黑暗的中世纪，倘若有人对
此稍加怀疑，就要被宗教裁判所绑在火刑柱上活活烧死。
创世记的神话是围绕着人类从哪里来、世界从哪里来而展开的。这些问
题没有一个现成的答案，而且不同的民族有不同的说法，希伯来人创世纪的
故事十分独特。
大初之时，暗淡无光，没有陆地，只有无边无际的水。上帝的灵运行在
水面上，筹划着伟大的行动。
上帝说：“要有光！”于是从黑暗中出现了黎明的曙光。上帝说：“这
就是白天。”不久，亮光隐去，黑暗重临，上帝说：“这就是夜晚。”他憩
息了，第一天就此结束。
然后，上帝说：“要有天！其无穷穹隆将把水分开，天将布云行风，吹
过水面。”事情就这样做成了，日夜重现，第二天也结束了。
第三天，上帝说：“水面要露出陆地。”顿时，嶙峋山巅露出水面，刺
向青天，山脚下到处是平原和山谷。于是，上帝说：“地上要有孕育种子的
植物和开花结果的树林！”大地因此披上绿装，晨曦轻拂树木草丛，夜以继
日，第三天的劳动宣告结束。
第四天，上帝说：“天上要有星体，以便标志季节和岁月。白天由太阳
来管，夜晚归月亮管。”事情就这么确定了，第四天也就结束了。
随后，上帝说：“水中要有鱼，空中要有鸟！”于是他造出了大鱼和各
种小鱼，造出了大鸟和各种小雀，让它们在水中游弋，在地上栖息，滋生繁
殖，享受生活乐趣。晚上，鸟雀把头钻到翅膀底下，鱼儿潜入深水中。第五
天亦告结束。
第六天，上帝说：“这还不够，世界上要有能爬的生物，也有能走的生
物。”于是他造出了牛、虎、马、羊和现今尚存的所有野兽，还有许多现今
已绝迹的野兽。这一切都办好后，上帝抓起一把泥土，照着自己的样子塑造，
给予生命，称之为男人，置于所有生物之首。第六天的劳动就此结束。上帝
对他所造的事物感到很满意，第七天就休息不干了。
第八天，男人出现于新的天地之中。他的名字叫亚当。他住在长满鲜花
的花园里，驯服的动物带着幼兽来和亚当玩耍，给他解闷。但亚当仍然不快
乐，因为所有的动物都有伴侣，只有他是孤单一个。所以，上帝趁亚当睡熟
之际就从他身上取下一根肋骨，造出一个女子，名叫夏娃。亚当从沉睡中醒
来见到夏娃，十分喜悦，二人结成夫妻。亚当和夏娃于是在他们住的地方四
处漫游，开拓家园，这个家园就叫伊甸园。
亚当和夏娃住在伊甸园中，那里有茂密的果树林，林中有一棵生命树，
人吃了它的果子就会长生不死，还有一棵能使人分辨善恶的智慧树。上帝告
诉亚当、夏娃，可以随意吃所有树上的果子，只有智慧果例外。上帝警告说，
若吃了智慧树的果子，就会立即死去。亚当和夏娃在乐园中生活得自由自在，
但他们还没有智慧，赤身露体而不知羞耻。
所有的动物中，蛇最狡猾。这一天，亚当睡着了，夏娃却在乐园中四处
游逛。猛然草丛中一阵响声，她看到一条狡猾的老蛇。那时候，人懂得动物
语言。蛇问夏娃：“为什么不吃智慧树的果子？”夏娃说：“吃了那树的果
子，就会死去。”蛇说：“你们不会死，你们吃了果子眼睛就明亮了，你们
便如上帝，能知道善恶。”夏娃见那树上的果子十分好看，又听说它能使人
长智慧，就伸手摘下果子吃了，又为丈夫摘了果子，亚当醒来也吃了。吃完
智慧果后，二人顿时眼亮心明，意识到自己赤身裸体，深感羞愧。他们于是
折了一些无花果树叶，编成裙子，遮盖身体。
傍晚，亚当和夏娃听到上帝在园中散步的声音，立即躲进树丛中。上帝
呼唤亚当，亚当回答：“我在园中。听见你的声音，我就害怕。因为我赤身
裸体，我躲藏了。”
上帝马上意识到他们偷吃了禁果，于是愤怒地诅咒。他先诅咒蛇：“你
必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后代和女人的
后代也彼此为仇。女人的后代要伤你的头，你要伤她的脚后根。”又诅咒夏
娃，“我必多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦难。”接着又对亚
当说：“你必须终身劳苦，才能从地里得吃的；地必给你长出荆棘和蒺藜来；
你必须汗流满面才得糊口，直到你归了土。”
上帝唯恐他们再吃生命树的果子，于是就把他们逐出乐园，派天使把守
通向伊甸园的道路。临行时，上帝为亚当、夏娃用兽皮制作了衣服。至此，
人类彻底失掉了永生的希望。
亚当和夏娃被逐出伊甸园以后，生了两个儿子：该隐和亚伯。哥哥该隐
是个庄稼汉，弟弟亚伯放牧羊群。这天，兄弟俩一起献祭，哥哥献上农产品，
弟弟献上头生的羔羊。上帝接受了弟弟的礼物，拒绝了哥哥的供品。该隐为
此十分气恼，兄弟俩在田间说话时，该隐突然将弟弟杀死。
该隐害怕至极，就跑了。但上帝洞悉一切，在树丛中找到该隐，问他弟
弟在哪儿。倔强的该隐不肯说。“我怎么知道？我又不是看管弟弟的保姆？”
撒谎是没有用的。上帝给他作了个记号，把他赶了出去。该隐开始过着
流浪的生活。他虽然活了好些年，他的父母却再也没有见到他。
亚当和夏娃生活很不愉快，小儿子死了，大儿子跑了。夏娃后来又生了
一个儿子，叫塞特。亚当和夏娃被长年的劳苦和不幸的遭遇折弯了腰，死的
时候年纪很老了。
亚当和夏娃的子孙繁衍于世，人口逐渐增多。然而，该隐的罪行流传于
世，人们经常动手打邻居，互相残杀、偷窃，世界乱糟糟的，没有好的开头，
看来必须重新来过。上帝为创造了人类而深感后悔，于是决定发大洪水毁灭
人类。
那些日子里，有一个人叫挪亚，他是塞特的九世孙。挪亚是一个义人，
为人虔诚，同所有的人都处的很好。上帝决定选挪亚作为人类重新开始的人。
上帝预先告诉挪亚，他要毁灭人类，让挪亚造一条船， 450 英尺长， 75
英尺宽、43 英尺高。挪亚和他的儿子们开始造船。邻居们在一旁笑：周围上
千里都没有河或海，造船干什么？挪亚和他的忠实儿子坚持不懈地干。他们
砍下巨大的柏树作船的龙骨，在船的两舷涂上松香，又在船的第三层甲板上
盖以厚木板制作的屋顶以防暴雨。
然后，挪亚一家积极准备，他们满山遍野捕捉各种动物，既可以作为食
物，又可以在重新登上陆地时作为祭品。
他们打猎一星期。方舟中的各种奇异生物在笼中鼓噪不安，啮咬栅栏，
喧闹着。
第七天的黄昏，挪亚一家上船，收起跳板，紧闭舱门。半夜开始下雨，
下了四十昼夜，整个地球被淹没，挪亚全家和他带上方舟的各种动物是这场
可怕的洪灾后仅存的生物。
上帝顾念挪亚和方舟中的一切飞禽走兽，下令狂风吹散了乌云，阳光再
次照耀着翻滚的波浪，就如世界初创之时一样。
挪亚放出一只鸽子探视水情，鸽子飞来飞去找不到落脚之处，只好又飞
回方舟。又过了七天，挪亚放出一只鸽子，鸽子飞回时，嘴里衔着一根橄榄
树枝。挪亚知道，大水已经开始退了。又等了七天，挪亚再次放出鸽子，鸽
子飞走后，再也没有飞回来。
大水渐渐地退去了，露出了地面。挪亚为感谢上帝拯救之恩，走出方舟，
筑起了一座祭坛，用洁净的野兽和飞鸟献祭。上帝闻到祭品的馨香，十分高
兴，决定从此以后不再因为人类而诅咒大地，也不再灭绝地上的生灵。上帝
又与人类立约，以彩虹为立约的记号，规定人类要遵从上帝，上帝则不会再
降洪水毁灭人类。
挪亚的子孙繁荣起来，人口众多。那时，天下人都说同一种语言，他们
往东迁移的时候，在示拿地方遇见一片平原，就住在那里，他们彼此商量：
“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，培顶通天，免得我们大家流
离失所，连个集中的地方都没有，留给子孙、传留后世。”
可是，上帝不想让他们永远住在一起，全世界的各个地方都要有人去住，
不能只住在小小一个通天塔上。于是当人们正在忙于建塔的时候，上帝突然
使他们说出各种语言，忘掉了共同语言，脚手架上响起叽哩呱啦的各种语音，
人们彼此不理解，无法同住一起，也无法共同工作。
于是，人们放弃了集合在一座塔下，构成单一民族的想法，很快地就分
散到地球上的各个角落。
□犹太《圣经》和欧洲文化
众所周知，古希腊文化和希伯来文化曾被称为“双希文化”，是欧洲文
明和西方文明的源泉。殊不知；古希腊文化本身就融入了古犹太文化的因素，
随着欧洲文艺复兴的到来，犹太文献逐渐受到人们重视，圣经中的英雄在欧
洲的绘画、雕刻、诗歌等艺术中复活，《创世纪》显示了巨大的魅力，艺术
家们在犹太传说中找到了养育艺术的沃土，犹太《圣经》为艺术提供了创作
的母题。所有这一切都是不可忽视的。
希腊化时代，亚历山大城的犹太人阿里斯托布鲁把犹太教与希腊哲学结
合起来，形成了犹太——希腊哲学流派，这一流派的主要代表是犹太哲学家
斐洛。斐洛以希腊哲学解释犹太教经典，提出了“逻各斯学说”，该学说被
誉为犹太教的天使、柏拉图的理念和斯多葛派的“世界灵魂”三者结合，兼
备了上帝的智慧、权能和意志，对基督教思想产生了很大的影响。恩格斯指
出斐洛“是基督教的真正的父亲”。犹太——希腊哲学学派还认为，犹太教
的经典汇集了人类的智慧，给希腊人以知识和启示。
16 世纪的马丁·路德领导的宗教改革，是文艺复兴运动的重要成果之
一。由于马丁·路德过于推崇犹太《圣经》，而被教会斥为“半个犹太人”。
一本攻击宗教改革运动领导人加尔文的书，干脆定名为《加尔文派犹太教
条》。确实，路德在改革之初是赞扬犹太人的，他在《耶稣是一个犹太人》
一书中写道：“如果我们可以血统自夸，犹太人是应属于基督的了。。我们
要很仁爱地对待他们。。。”这样，犹太人的守信、敢于冒险、喜好预言、
刻苦坚忍的传统与人本主义的思想不谋而合，随着资产阶级登上历史舞台而
得到复兴。
犹太《圣经》是一座神奇而夺目的文化宝藏，欧洲艺术家则是发掘这宝
藏的常客。其中的许多情节被作为教堂的壁画，甚至带有强烈天主教色彩的
哥特艺术中也少不了犹太《圣经》的内容。此外，当时的许多著名画家诸如
基伯尔、多那特罗、伦勃朗、巴萨诺、奎尔查、马萨乔、米开朗滇罗等大多
以《圣经》中的故事为题材作画和雕塑。大卫、扫罗、摩西、犹滴、以斯帖
等犹太英雄纷纷成为艺术的主题，亚当与夏娃的故事更成为永恒的创作主题
和艺术家灵感的源泉。犹太圣�