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一种中途而来的和尚未完成的趋聚运动，所以它们自己就该单另构成一个种别。第十种运动是逃避运动。这种运动是小趋聚运动的反面；即，物体出于一种反感要逃开敌对的物体，亦使敌对的物体躲开，总而言之是要把自己与它们分离，或说是拒绝和它们搀在一起。 这种运动虽然在某些枝节上看来像是小趋聚运动的一个偶变或结果，由于同质分子要聚合便自然不能不赶掉和排出异质分子，但是我们仍应把它划开，把它形成一个单独的种别，由于在许多情节上看来，逃避的欲望比结合的欲望更占优势。这种运动在动物的排泄物中是突出地显著；在对于一些感官尤其是嗅觉和味觉方面有气味的东西中亦是这样。 比如臭的气味是这样为嗅觉所深恶痛绝以致借感应作用在胃口上引起一种逆运动；又如辣的和苦的滋味是这样为腭或喉所深恶痛绝竟然至借感应作用而引起摇头和噤战。 其他事物当中也有这种运动，可以从某些形式的反动看出。 例如在空气的中界里的冷就象是从天体范围排出冷性的结果；又如地下的很大热气和燃烧亦象是从地球内部排出热性的结果。 由于热与冷之间，当小量时就相互抵消；但是如系大量仿佛形成正式两军时，其冲突结果就是轮番相互排逐，取彼此之地位而代之。 我还听说，肉桂皮和其他香料若放在旁近地沟和恶臭的地方，其它的香气就保持得较久，由于香气不肯发出来与臭味相合的缘故。 至于水银的情形是极其明确的，它依其自己是愿意复合为整个一片，但是唾沫、猪油、松油以及类似的东西能阻止它这样做；这是由于水银的分子对那些物体
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有不良的反应，所以一有它们布在周围它就引退不前；由此亦可见水银分子要逃避那些阑入的物体的欲求比要和同类分子结合的欲求还要强烈。 而这就叫水银的受剋。 再看油与水不能混合的事实，这并非单纯因为比重不同，更重要的这两种流质相互间感应不良之故，从酒精比油还轻可是却与水湿合得很好这个事实一看就明白了。 但是这种逃避运动的最显著的表现还在硝石及类似的粗物体憎恶火焰的，例如火药、水银、金子便都是这样。 至于铁之逃开磁石的一极，据吉尔伯忒很好地说明，那严格地说来不能算是逃避，而是在另一个更便利的情势中的一种契合和会聚。第十一种运动是同化运动，或叫作自我增殖运动，又或者叫作简单的生殖运动。 我这里所指的不是完整物体（如植物或动物）的生殖，而是组织上有一致性的物体的相生。 也就是说，这种物体把与自己有关的或至少是深深倾向自己的另一些物体转变为自己的质体和性质。 比如火焰临到气体和含油的质体的时候，就把自己增殖而生新的火焰，空气临到水和含水的质体时，也把自己增殖而生新的空气；植物和动物的元精临到其饲料中的的较精分子时，也要把自己增殖而生新的元精；而植物和动物的坚实部分，比如花、叶、骨、肉以及类似的东西，则如别从其饲料的汁液来化成新的质体以补充失掉的。 在此，我劝大家谁也不要相信巴拉西萨斯的异想天开的说法（我猜想他是让他的蒸馏法蒙住心了）
，竟然以为营养是只由分化而得；竟以为面包和肉食当中含有眼、鼻、脑、肝的组成成分，在土壤的潮气当中也含有根子、叶子和花的组成成分。 他的意思是说，正如艺匠用分化的办法亦即
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用削弃多余之物的办法从石头或者木头的粗块刻出花、叶、眼、鼻、手、足等等，同样生命原理这存在于艺匠也用分化和排去糟粕的办法从食物引生出人身的各个肢体的部分。 撇开这类毫无价值的话不谈，有一点却是极为明确的，就是说，植物和动物的各个部分，类同的和有机的一样都，首先在一定程度的选择来吸收饲料中的汁液——这是大家尽同或者几乎尽同的——，然后把它加以同化，转为它们自己的性质。这种同化或简单的生殖还不仅发生于有生命的物体，无生命的物体中也有这种运动，例如方才说过的火焰和空气便是。 再说，每一可触的有生质体中所含的无生命的元精亦常常地从事于消化较粗的分子，把它们转为元精，以便后来加以发射；而从此就发生减重和干化的结果，就像我在别处所说过的。还有一层，在提到同化时，我们也不可把积成（一般是把这和滋荣分别开的）和它分开；例如石头之间的黏土积久就固结而转成石质；又如牙齿上的垢壳积久就转成像牙齿一样坚硬的质体；以及诸如此类的情形。 总之，我的意见是说一切物体之中都寓有一种要同化的欲求，也有一种要与同质质体相结合的欲求；而这一性德受到束缚的如是，正如后者一样，不过束缚所施的办法不同。 关于这方面束缚所施的办法以及怎样逃避它们的方法，我们都应该竭尽辛勤来加以查究，因为这是有关于老年生命力的重燃的。 最后仍有值得注意的一点是，在上述十种运动中物体都似仅仅要求保持自己的性质，而独有在这第十一种运动中物体却是要求繁衍自己的性质。第十二种运动是诱发运动。 这种运动好像属于同化运动一类，我有时也用那个名字来称它。因为它和同化运动一样，
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亦是散播性的、传递性的、转移性的和繁殖性的；而且在结果方面也和后者大体一样。 不过二者在产生结果的方式上和在题材上则有所不同。 以方式说，同化运动仿佛是以权威和命令来进行的；它命令和强迫所同化的物体转成为进行同化的物体。 而诱发运动却可以说是用技巧借渐诱来进行，并且是偷着来的；它只把所诱发的物体招引到和安排到进行诱发的物体的性质。 从题材说，同化运动所增殖所转化的是物体和质体，例如说，较多的火焰、较多的空气、较多的元精、较多的肌肉是生殖出来了。 而在诱发运动中所增殖所转变的却只是性德，譬如说，生出了更多的热，更多的磁力，更多的腐坏。 在热和冷当中这种运动为尤其显著。 热在致热于一个物体时，并不借传送原热而散播其自身，却只是把物体的分子诱到那种作为热的法式的运动，就是我在关于热的性质的初步收获中所说过的那种运动。 正因这样，所以若在石头中或金属中来诱发热就比在空气中要慢得多和困难得多，原因就在于那些物体不适宜于和不便当来接受诱发运动。 由此也可想到，地球腹中也许会存在着一些完全拒绝受热的物质，因为它们经过了较紧的压凝会完全丧失这种诱发运动一般所借以开始的元精。 同样，磁石对铁也能赋予分子以一种新的秉性和一个相应的运动而丝毫不损失磁石自身的性德。同理，面素、酵母、凝乳和某些毒药之分别在生面、啤酒、干酪和人身中诱发和引出一种连续不断的运动，也是由于被诱发物体本身的预秉和轻从性者较多，出于诱发物体的力量者则很少。第十三种运动是感染运动。 这种运动亦属于同化运动一类，也是散播性的而且是最精微的散播性的运动。 但是我仍
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认为宜把它另列为一个单独的种别，它和前两者之间有一点显著的不同。 简单的同化运动是把物体本身实际上转化过来了，所以可以移去原动者而无妨于后生者。 比如先头一次的点着火焰或先头一次的转成空气，对于后头生出的火焰或空气就没有影响。 同样，诱发运动亦能在原动者撤走后还继续一段相当长的时间。 如一个受过热的物体在原热移去后，一块磁化了的铁在磁石撤去之后，一碗生面在面素撤出之后，便都是这样。 感染运动可就大不同了。 它固然亦是散播性的和转移性的，但是象是永远要依赖着那原动者，那原动者一经移去或停止发生作用，它立刻就衰退而告结束；因此它的效果必定是只产生于那一瞬，或至少是只产生于一段很短的时间。 根据这种区别，所以我把同化运动和诱发运动叫作鸠壁特的嗣子式的运动，由于其所生是可以存在下去的；至于感染运动则叫萨特恩的嗣子式的运动，因为其所生是立即被吞噬和吸食掉的。 这种运动呈现在三件事物上：一是光线，二是音的震荡，三是磁力的表现，都是就其传递影响一点而言的。 例如你若把光线移去，颜色和光的其他影像就都马上不见。又如你如把原始的撞击以及由此而生的物体的震荡取消，音响一会儿就消失下去。 音响在行经其中间物时虽为风所扰动，像波浪推进的样子，但是我们必须仔细地注意到，那原始的音响并非随共鸣之持续而始终的存在的。 你把钟撞响一下，音响像是持续颇长的时间；这就容易引得我们错想，以为在这整段时间中音响仿佛是浮在和挂在空气之中；其实这完全不合于事实。 因为共鸣的并非那原来的同一音响，而是它的重出；试把被击的物体稳定下来，就可以辨清这一点。比
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如把那被击的钟抱紧使它不能颤动，音响就马上完结，亦不再起共鸣；又如带弦的乐器，若在一弹之后再以手指（如竖琴）或以羽茎（如对于小瑟）把弦索轻触，则共鸣亦就立刻停止。 再说磁力的表现，磁石一旦撤去，铁块立刻坠落。 月亮诚然不能从海上撤去，地球诚然亦不能从下坠的物体撤去，因而我们就无法对那些情节试行实验，但是原则总是一样的。第十四种运动是配置或自位运动。 在这种运动中，物体似是并不要求与其他物体结合或者分开，而是要求得到位置，要求配置于其他物体之间，与它们并列。 这种运动是一个十分难解的运动，人们也不曾好好地加以查究。 在某些情节上它简直像是无因可说，虽然我相信实在并不是如此。 人们若问天体旋转为何要由东到西而不是由西到东，若问天体转动所绕的极为什么靠近大小熊星而不靠近猎户量或者在天的任何其他部分，这似乎是近似于发疯，因为我们对那些现象只应视为观察的结果和就是那样的事实而予以接受。 但是我要指出，固然自然界中无疑有某些事物是最后的而不能更有原因的，但是上述那一层我认为却并不在其列，我以为那是因为宇宙的某种谐和性和感应性所造成，但是还不曾为我们所察及罢了。 而且即使我们承认了地球的运动是由西到东，同样的问题还依然存在。 由于它还要绕着某个极而运动；而我们也就还可以问，这极又为什么偏偏在其所在而不在任何别的地方呢？
另外还有可以归到这种运动的则是磁石的指极性、方向性和偏角。 另外，在自然的和人工的物体之内，尤其是在固体之内，分子间也有某种并列和位次，并且有一种经纬和组织；那也应该仔细地加以查究，因为若不懂得这些，便
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不能方便地来处理或管制那些物体。至于流质中的打漩运动，那是分子受压，在未获解放以前要相互拯救，使大家平均分担压力；则以归入自由运动较为合适。第十五种运动是过渡运动，或者是叫通行运动。 在这种运动当中，物体的性德，视物体和活动性德的性质如何，亦视中间物的性质如何，或多或少都要受到中间物的阻碍或者促进。 比如，一种中间物适于光，另一种中间物适于声，又一种中间物适于冷热，又一种中间物适于磁性，如此等等。第十六�