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样，实际上就怎样，诚实得很。相反，他对第二性质，即物体的颜色、气味、声音等颇有些瞧不起，认为它们不过是一些虚有其表的东西，用一句我家乡的俗语说：就像红漆马桶，虽然看上去挺美，但实际上只是一个马桶而已，里面装的是大粪哩！
为了证明第二性质的虚伪性，洛克还举了一个例子，他说譬如一堆簧火，你如果离得不近不远呢，就会温暖而舒适，如果你离得太近呢，那种温暖舒适的感觉马上就会无影无踪了，替代之的是说不出的痛苦。那么，到底是温暖还是痛苦是火的第二性质呢？当然不能说，因为没有理由肯定一者而否定另一者。396
这第二性质是如此的不可靠。它到底是怎么来的呢？是不是同物体风马牛不相及？洛克回答：当然不是！虽然第二性质有些虚假，但它毕竟不是空穴来风，无源之水，无本之木，而是有根有据，有源有本，并且这源与本不在物体之外，而恰恰位于物体之内，只是这个性质同它所表现出来的很可能不同而已！洛克拿糖做了一个比喻，他说，既然糖是甜的，那么肯定在糖之内就有某种第二性质，正是它使我们产生了糖是甜的这种观念。他如此说：
因为糖既然能给我们产生出所谓白和甜等观念来，因此，我们就确乎知道，糖中一定有一种能力来在我们心中产生那些观念。每一种感觉既然同作用于我们任何感官上的能力相照应，故由之所生的观念一定是一个实在的观念（它不是人心的虚构，因为人心就没有产生任何简单观念的能力），一定不能不是相称的，因为它是同那种能力相照应的。
以上我们谈论了经验乃是知识之
源，然后又谈了观念与外物之间的关系，我们之所以对外物有某种观念，原因在于在夕吻之内有某种性质，正是它们在我们的心灵之中产生了相应的观念。
现在我们再来谈一个新问题：这些观念到底又是怎么样的呢？洛克又把观念分成了简单观念与复杂观念，就像把经验分成直接经验与间接经验一样。
他说，所谓简单观念就是由直接经验与间接经验，或者说感397
觉与反省等得来的观念，从特征上说它们是一些结构相对简单，因而不能再进行分解的非混杂的观念。例如1 2345 等数目、赤橙黄绿青蓝紫等颜色、长短宽扁圆等形状，这些就是简单观念。可以看出来所谓简单观念同上面刚说过的物体的第一与第二性质差不多。
这些简单观念虽然简单，然而对于我们人类的心灵之重要就如砖瓦木石对于建筑师之重要一样― 建筑师有了砖瓦木石就可以造出高楼大厦来，而心灵有了简单观念就可以造出各种各样的复杂观念、知识体系来。因为在洛克眼中，无论一个观念多么复杂，或者理论多么庞大，它总之是由许多的简单观念构筑而成的，就像万丈高楼也是平地而起，由许多小小的砖瓦木石构筑而成的一样。
如上所说，所谓复杂观念就是由上面的简单观念复合而成的观念。这个复合过程可以是相对简单的，例如复合成纽约帝国大厦的一块砖头，但也可以是极复杂的，例如复合成帝国大厦本身，不但帝国大厦是复杂观念，连整个宇宙都是一个复杂观念哩。他说：“由若干简单观念结合而成的观念，我就称之为复杂观念― 如美、感激、人、军队、宇宙等等。”
洛克还认为，人在简单观念面前是像一叶小舟在惊涛骇浪中一样，是无能为力的，只能听由浪涛将它飘荡，然而对于复杂观念就不一样了，这时，人就能够自由自在地发挥自己的“主观能动性”了，我们可以将这些简单观念看做泥巴或者积木一样，将它们任意地搓圆弄扁，搭成房子或者桥梁，从而形成无数的、千变万化的复杂观念― 复杂观念就是这么形成的。在由简单观念形成的复杂观念可说多如汪洋大海中的水滴，然而它们并不是一大堆毫无头绪的乱麻，而是自有其线索与398
规律可循：这些千姿百态的复杂观念可以分成三大类，分别是样式、实体、关系。我们现在分别来谈谈它们。
所谓样式观念就是由简单观念复合而成的用来表示事物的性质、数量、状态等特性的观念。例如，前面洛克在举例子时说过“美”是一种复杂观念，它就属于一种样式观念。
什么是美呢？它当然不能像黑与白那样是一个简单观念，而是由许多简单观念组合而成的。有人说美就是和谐，那当然也就意味着美是许多东西和谐相处而形成的。例如一个美人儿吧，在中国古人的眼里，她必须是肌肤似雪― 这是颜色；鼻如悬胆― 这是形状；樱桃小口― 这是体积；行如弱柳扶风― 这是运动。总之，由这些颜色、形状、体积、运动等简单观念组合在一起，便构成了洛克称之为样式的复杂观念― 美。
所谓实体观念，它指的其实不是别的，就是我们所见的个别事物：日月星辰、花草树木、飞禽走兽，等等。洛克认为它们也是由简单观念集合而成的。这当然好理解，例如有个物体，它由亮亮的、圆圆的、热热的、东升西落的等等简单观念复合而成，大家猜猜它是什么玩意儿？
虽然实体观念由简单观念复合而成，但洛克并不认为实体就是简单观念，相反，他认为在其背后还有一个“神秘的”东西，一种基质，正是这个东西令得简单观念有了依托，能够组合成一个我们所能看到的实实在在的物体。可以说，这个神秘的基质就像是万能胶一样，将简单观念，像白、圆、热、东升西落等，牢牢地胶合在一起，使它们形成了那个物体，就是那我们称之为太阳的东西。
洛克称这个基质为实体。
于是我们看到，在洛克的实体与实体观念之间有不小的差399
别，实体观念指的是由简单观念集合而成的复杂观念，也就是我们所看到的具体的物，而实体则是指将这些简单观念乳合在一起的东西，虽然正是它使简单观念的组合成了可能，甚至于可以说是真正的物，它却并不是我们的凡胎肉眼所能看到的。正是由于实在事物这种构成的特性，使我们在了解具体事物时，所能了解的只是它的名义而非实质，用洛克的话来说，就是名义本质。
所谓名义本质，就是一个由“名称”所表示出的实体观念。而“名称”，指的就是万事万物的名字。例如“黄金”这个词，它就是一个名称，一个复杂观念。当我们听到这个词时，马上眼前就会冒起一堆黄澄澄、沉甸甸、亮光光的东西，也就是说，在“黄金”这个复杂观念里包括了这几个简单观念，而黄金的名义本质也就是黄澄澄、沉甸甸、亮光光等这些一看就知的特性。
但除这些之外，洛克认为物体还有一个实在本质。它指的是物体内部那些细微的结构与运动。洛克认为，这些细微的结构与运动才是物体存在的真正支柱，正是它们依托着名义本质。不过，这些实在本质的另一个主要特点是它是我们人所不能直接观察到的，就像那使简单观念融合在一起的实体一样。在这里我们要注意不可以把这个人不能观察到的实在本质等同于物体的分子结构，要知道这是一个哲学概念，而不是一个科学概念。二者有质的不同：科学上的不可观察只是暂时的和受一定技术条件限制的，例如组成物体的分子或者原子，虽然用肉眼看不到，但可以借助电子显微镜或者倍数更大的隧道扫描显微镜等来看到。像电子和夸克等现在还不能看到的微粒子，只要它们真正存在，将来科学发达了，也总有一天会被人类直接观察到。然而实在本质这种哲学概念却是人类永远不可能直接观察400
到的，只是一个永恒的假定。为什么呢？因为它只是一个哲学的假定：假定在物质可见的结构之外还有一个不可见的内在结构，这个“不可见”是它的本质特征，如果它有一天变得可见了；也就不成其为实在本质了。洛克指出：
除了简单的观念而外，我们概无所知― 这是我们所不必惊异的。因为我们的少许虚浮的事物观念只是由感官从外面得来的，或是由人心反省其自身中之经验而得来的，且我们除了这些虚浮的观念而外再没有其它观念，因此再超过这个界限我们便一无所知了，至于事物的内在组织和真正本质，则我们更是不知道的，因为我们根本没有达到这种知识的官能。
至此我们讲完了三个复杂观念中的两个，现在讲第三个：关系观念。
关系观念乃是将几个观念并列在一起加以互相比较鉴别而形成的观念。用一句更简单的话来说，所谓关系观念就是事物间的各种关系。
这些关系中最显眼的也许当数因果关系了。
因果关系是这样形成的：当我们观察到两个现象前后相连，并且老在一起发生时，便产生了因果观念，认为一个现象是由另一个现象引起的，并将前一个称做因而将后一个称做果。这就是因果关系的起源。例如人们在晚上看到两块石头相撞时会发出耀眼的火花，于是便相信在石头相撞与火花之间有因果关系，前者是因，后者是果。
然而这时便产生了认识论中最艰深的间题之一：这些因果401
关系到底是必然的呢还是偶然的？它只是人们的主观感受呢还是在两者之间有着必然的、内在的联系？如果有，人类是否真的能把握之？
对于这些问题，许多哲学家都做出过深入分析，得出了各种各样的答案：有的认为有必然联系，有的认为没有；有的认为人类能把握这种必然联系，有的则认为不能；有的则认为这一切都是不可知的。我们可能在以后再好好讲这个问题，现在只说洛克。他认为人类不能把握因果之间的必然联系，就像我们不能把握实体与事物的实在本质一样。
这样我们对于因果关系的了解就只是一种“猜想”了，我们看到两个事件连着发生，而且经常如此，便“相信”它们之间有因果联系，至于这种联系是否必然就不得而知了，也因此我们不能断定这种因果关系将必然地、普遍地发生。例如有一种毒草，就说是断肠草吧，我们在《 神雕侠侣》 里见识过它，那是一吃了就要丢命的，所以才叫断肠草，意思是它一到肚子里就能将肠子都弄断，不可谓不毒。因此我们完全有理由在吃断肠草和死亡之间建立一个因果联系，前因后果。
然而我们因此可以说这个因果联系是必然联系么？因一旦发生果就一定会接踵而来么？即吃了断肠草人就一定会死么？当然不能，有两个理由：一是如洛克所言，因果联系只是人类的一种感觉，人并不能说二者之间存在着必然的、普遍的联系，所以不能说人吃了断肠草就一定会死，即使张三李四吃了都死了，我们怎么也不能断定王二麻子吃了也会死，要怎么样才能断定呢？要直到他真的吃了并且死了；二是事实上也不能，有个人吃了断肠草并没有死哩，大家猜猜是谁？
就是那有闭月羞花之貌、沉鱼落雁之容的大美人儿小龙女402
的老公杨改之呀。
至此我们分析完了洛克的三种复杂观念，从这些分析中我们不难看出，所谓实体、样式、关系实际上指的分别就是具体事物及其特征还有事物之间的关系，正是由这三种复杂观念千千万万不同的排列与组合而逐渐形成了这个纷繁复杂、令人眼花缭乱的大千世界。
在前面我们已经引用过很多段《 人类理智
论》 中的文字了。《 人类理智论》 是洛克最重要的著作，也是整个哲学史上最重要的著作之一。在这本书的《 赠读者》 里，洛克开宗明义地指出，他的哲学的任务就是要为人类知识的大厦准备坚实的地基，他把自己比做建筑这个地基的一个小工，为大厦的建立扫清障碍。所以，当洛克完成他对天赋观念论的批判，对知识起源的探讨，以及对经验与观念二者完整的分析之后，便终于回到其哲学之初衷了。
这个初衷就是对知识本身进行考察，以明了其性质、对象与种类等，他认为在此基础上人类才能获得真理性的知识，建立起高耸入云的知识之塔。他的《 人类理智论》 第四卷就是专门解决这些问题的。
我们就随着洛克一起来解决这几个间题吧，首先来看知识的对象。
这当然是第一要务，因为如果连知识的对象是什么都搞不清，那就更谈不上对它的性质、种类进行研究了。就像一个小伙儿找对象，他当然得先找到对象才能知道她的高矮胖瘦，是小绵羊型的还是母老虎型的。
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那么洛克认为他的知识的对象是什么呢？这可要听清楚了，因为这里体现了一个不深不浅的哲理，洛克认为，知识的对象是一样东西― 观念。
大家也许以为，作为经验主义者老祖宗的洛克可能会将物质世界作为认识与知识的对象，但洛克真是令人“失望”，他根本没有这样做，而是将观念这样一个主观的东西当�