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这灵魂不死的观念我想大家都很熟悉。我们中国人自古以228
来就有这说法，不但中国人有，几乎一切民族都有，都相信人的肉体死后，灵魂是不死的。但对这个肉体死后灵魂的去向就有不同的观点了。总的来看大体有两种：一是转世投胎说，二是永恒持一说。
第一个转世投胎说就是我们中国人的说法。认为人死了后，阎王在对死者的一切进行清理后，善人就会立即投胎到富贵人家，享受来世的幸福，恶人则会被分别投入十八层地狱，处以各式各样的刑罚，轻者板打鞭抽，重则上刀山下油锅。我小时在乡下曾见过给死人“做道场”，挂着描写各种地狱刑罚的画，真是恐怖至极。令我感到古怪，怎么世间还有人竟敢做坏事l 难道是因为这些下地狱的恶人并不是要在地狱永远受苦，而是受过苦后也会转世投胎吗？但那又有什么好？他们投胎也没资格投进富贵人家，而是要做奴做仆甚至做牛做马。
永恒持一说就是基督教的说法了。大家如果读过但丁的《 神曲》 ，就会看见人死后会有三个去处：地狱、炼狱和天堂。那些纯洁的好基督徒们要上天堂，在那里享受永恒的幸福；总的来说是好基督徒，但也做过一点儿坏事，不那么纯洁的人则要先到炼狱去受上几年罪才能上天堂；至于那些坏蛋们就要到地狱去了，在那里他们将遭受无边的苦难。
然而对于地狱里受苦的人们，最可怕的并不是受火烤蛇缠之类的苦，而是他们将永受如此的苦，永远没有得救的希望。在地狱的大门之上镌刻着这样的铭文：
从我，是进入悲惨之城的道路；
从我，是走进永恒痛苦的道路；
从我，是走进永劫人群的道路；
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你们走进这里的，把一切希望捐弃吧。
我想大家会明白为什么说这是最可怕的苦，因为即使不讲地狱、天堂这些死后才会知道到底有没有的事，对于我们每个现实的人而言，对于我们现实的人生而言，最可怕的难道是一点挫折与痛苦吗？不是，如果我们相信自己明天会更好，那么现在受一点苦又有什么关系？但如果我们被告知，我们将永远受这样的苦，永远没有幸福生活的希望― 有什么比这更痛苦的呢？要是我，会毫不犹豫地选择死亡。
但所幸的是，对于我们每个人而言，希望是永在的。我们回过头来说灵魂，不管是转世投胎也好，永享欢乐或永受痛苦也好，总之灵魂是不朽的，而肉体是必朽的。这就是灵魂与肉体的差别。
谈过了灵魂与肉体的特征的差别，我们现在来谈谈二者地位的差别。
这个问题好谈，简而言之就是，灵魂的地位要高于肉体。托马斯？ 阿奎那认为，尽管人的个体是由灵魂与肉体不可分离地构成的，然而并不说明二者的重要性是等同的，相反，灵魂的重要性要高于肉体。这是为什么呢？
我这里不妨打一个比喻：肉体好比是一堆石头木料，而灵魂则是建筑师。如果没有石头木料，建筑师不能建成房屋，但如果没有建筑师，石头木料就只是一堆无意义的石头木料而已。当然，灵魂与肉体的结合较之石头与建筑师的联系还要紧密得多，也因此，如果没有灵魂，肉体就如同没有建筑师的石头更无意义了。这是一，即无灵魂的肉体是无意义的，也可以这样说：是灵魂230
赋予了肉体以意义。
第二是当肉体与灵魂结合起来后，二者中起主导作用的是灵魂而非肉体。这里我们也可以打个比方：灵魂是建筑师，而肉体则是建筑师用以搞建筑设计的工具。工具当然要听人的，是为人所控制的。同样肉体也要听灵魂的，也是为灵魂所控制的。至于这个灵魂的起源，不用说，是上帝创造的。
知识的起源在分析完灵与肉― 灵魂与肉体― 的关系之后，我们再来看第二个与人相关的间题：人类的知识是如何起源的？
托马斯？ 阿奎那认为，人类知识的形成是一个过程，即一个认识的过程，知识的形成就像产品的制成一样，先是原料，经过几道工序之后，逐步加工而成为产品。
我们现在就来详细描述一下知识这个“产品”的“制成”过程。我们知道，制造产品必须有三样基本的东西：生产者、生产工具和生产原料。制造美女们用的“夜巴黎”香水如此，制造“知识”这种产品同样如此。
那么什么是制造知识所需的生产者、生产工具和生产原料呢？生产者我们当然知道就是人。
生产工具呢，就是我们人类的认识能力，例如感官和感觉能力，但还不止于此，托马斯？ 阿奎那认为，人类仅有感觉是不能达成知识的，此外还需要有理智，惟有通过理智人类才能得到完整的知识。
至于生产原料就比较复杂了。总的说来是外在世界的万千事物。然而又不尽如此。因为人类不能够一下就将外在事物变成知识，这需要有一个过程，这个过程有好几步，前一步产生出来的东西，也可以称为知识，当然是较低级的或半成品的知识，232
也是后一步所需要的原料。这不难理解，例如生产海洛因的过程，最初的原料是花朵如牡丹般美丽的婴粟，它的籽儿经过加工后就成了鸦片，鸦片已经是一种毒品了，但同时又是一种原料，是生产海洛因的原料。
为了使大家更清楚地知道托马斯？ 阿奎那眼中人类知识的起源，我们现在来详细地谈谈他所说的知识之形成过程。知识形成的第一步是形成感性认识。
大家知道，我们人有感觉器官，眼、耳、鼻、舌、皮等，这些感官分别有自己的感觉功能，即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等，托马斯？ 阿奎那称这些为外部感觉。除此而外他认为人还有一种内部感觉，共分四种：综合、想象、辨别、记忆。当人的外部感觉与外在世界的事物发生接触时，就会形成一些他称之为“感觉印象”的东西，然后外部感觉会将这些感觉印象传递给内部感觉，内部感觉便将这些印象进行加工，成为形象。形象产生之后，感性认识也就完成了。
知识形成的第二步是形成理性认识。
除了形成感性认识的感觉外，托马斯”阿奎那认为，人还有一种形成理性认识的能力― 理智。这个理智将形象保存起来，作为进一步加工的原料。加工的方法简而言之就是抽象，即理智把感性认识所形成的形象进行抽象，抽掉那些具体的、个别的成份，汲取抽象的、普遍的形式，这时候就形成了托马斯．阿奎那称之为“理解印象”的东西。这时人所使用的是所谓的能动的理智。除了能动的理智外，人还有一种被动的理智，理解印象形成之后，能动的理智就会将之转给被动的理智，由之进行下一道程序的加工。
理解印象被传递给被动的理智之后，它就变成了“理性印232
象”，被动理智对这个理性印象再进行加工，于是就产生出了“表象”，这表象还有一个更加通俗的说法，就是“概念”。
托马斯？ 阿奎那认为，在这个“概念”形成之后，人类也就完成了一个认识过程，也就是产生了知识。
至于人类创造知识的理智，不用说，是上帝赋予我们的，是上帝在我们心灵中发出的“理智之光”。
人生的意义这研究人生的意义一节也可以看做是托马斯”阿奎那的伦理学思想。
上面谈到，我们人的生命与知识都是上帝赋予的，人当然应当知恩图报，尽心尽力地服事上帝。这就是托马斯？ 阿奎那关于人生意义的总观念。当然这也只是人生的“总观念”而已，实际的人生图画是色彩缤纷的。
首先，托马斯？ 阿奎那认为人是有理想的，这个理想就是幸福，所以人生的意义就在于追求幸福，这同我们现在所说的人生意义差不多。
为什么说人是有理想的呢？我们知道，“理想”这个词其实就是目的的另一种表达形式，是一种听起来更美的表达。前面我们在谈托马斯？ 阿奎那论证上帝为何存在时说过他的第五个证明方式，是说万物存在都有其目的。花草树木是否有其目的我们姑且不论，但我们应当肯定人是有目的的，这个目的有大小之分。例如我到学校小卖部买包方便面是为了当晚餐，阔佬带小秘去五星级宾馆是为了开房间，这都是人的目的，不过是“小目的”； 是一时之需；而当我们讲到人生的“大目的”时，就给它换个名字，曰“理想”了。
那么人为什么会有目的呢？这一方面是因为有神在引导。但另一方面也是因为人有自由意志。托马斯？ 阿奎那认为，人之所233
以成为人，是因为人有自由意志。也就是说我们人在行事时，都会有所倾向，有自己的确定目的，人正是为了这个目的才如此行事的，这个驱使我们如此行事的东西便是人的自由意志，正是它确定了这目的。
那么，自由意志驱使人朝向一个什么样的目的呢？这个目的一般而言就是“福利”。人的一生都在追求福利的满足，我们用另一个字眼来说，就是幸福，人的一生都在追求幸福，如果得到了满足，人生也就达到了目的。
我想对以上说法大家一般不会有异议，但间题是，什么才是人生的幸福呢？人生的幸福到底在哪里呢？我记得以前听过一首歌，其中有词说：“幸福在哪里？朋友啊告诉你，它不在柳荫下，也不在睡梦中，它在辛勤的工作中，它在汗水的淋漓里。”不过，我确乎不清楚是否真有人打心眼里认为这就是幸福。关于什么是幸福说到底是个见仁见智的问题，古往今来各种说法多如牛毛，一一说起来恐怕比长城还要长，这里且免谈其它，只来说说托马斯？ 阿奎那认为幸福在哪里。
托马斯？ 阿奎那认为，财富、权力、荣誉、性爱等固然可以使人达到一时的满足，有人认为这是一种幸福，但实际上并不是，人永远不会因为拥有了金钱、美女、权力、名声之类而满足，人还会不断地继续追求，直到得到真正的、完满的幸福。
那么，这个“真正的、完满的幸福”又是何方神圣呢？我们用托马斯？ 阿奎那在《 反异教大全》 中的话来说吧：
人类的幸福，决不在于身体上的快乐。
从上文看来，说人类幸福在于身体的快乐，这显然是不可能的。身体的快乐，主要指食色两方面的快乐。234
最后的目的，总是属于现实事物中最高贵的事物，它具有最好的事物的性质。
不但如此。万事万物的最后目的就是上帝。我们已经在前面证明。因此，我们必须把那些特别接近上帝的东西作为人的最后目的。
从这段话可以看出，在托马斯？ 阿奎那眼中，所谓最完满的幸福便是接近上帝。
为什么这祥说呢？托马斯？ 阿奎那说，这是因为人类从那些金钱、美女、醇酒之类所得到的只是一种感性方面的享受，人类是不可能满足于之的，人所需要的是一种理性的满足，这才是幸福。他说：“幸福是理智的完满福利。”
那么，更为具体地说，这个“理智的完满福利”又是什么呢？我们知道，感性的幸福乃是那些肉体上的满足，即食色之类，与此相对，理性的幸福则当是精神上的满足。所谓精神上的满足，就是真善美。当理性的幸福达到完美时也就是至高的真善美了，这也就是“理智的完满福利”。
更进一步，这个至高的真善美又是何方神圣呢？
这就是最高的神圣― 上帝！
所以，什么是幸福，一言以括之，就是上帝，是：
幸福在于上帝。
追求上帝，靠近主，这才是幸福，这才是人生真正的意义所在。235
第十三三章奇异的习又国愈少污格
培根是一个充满矛盾的人，是善与恶、真与伪、美与丑的混合体，这在整个西方哲学史止是独一无二的。
这一章我们将跨出黑暗的中世纪，进入光明的文艺复兴。对于这个时代和象征着它的那些巨人们，我们在《 西方历史的故事》 中已经说了许多，其中包括我们现在要讲的弗兰西斯？ 培根，大家可以参看之，了解他所处的时代。
当然两部分并不重复，须知在历史卷里当我们讲到培根时，他只是文艺复兴时期有若夏夜繁星的名人群体之中的一位，简历也只有聊聊数百字，但到这章，他将是不折不扣的主角，我们将用超过万字的“庞大”篇幅来细说他的悲情人生。
弗兰西斯？ 培根是一个有着双重人格的人，一个充满矛盾的人。他就像卡尔维诺《 被劈成两半的子爵》 里的子爵一样，是善与恶、真与伪、美与丑的混合体，这在整个西方历史，至少在西方哲学史上，是独一无二的。
也许与之相似的是对弗洛伊德的矛盾评说。当弗洛伊德初创精神分析时，有人称那是其肮脏人生之写照，有人称那只是他236
观察患者，而非自己，所得。与培根不同的是，那些谣言在弗洛伊德的有生之年就被剔除了，而培根呢，