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兀康比�212
不是！它们之间不但有关系，而且多得很，用一句通俗点的话来说，就像亲兄弟一样密切，是血脉相连的关系。
这主要是因为神学与哲学所探讨的问题、探讨这些问题时所运用的方法、运用这些方法时所使用的语言都是大体一致的，因此许多时候我们分辨不出是哲学还是神学，甚至把神学看做是哲学的一种。但实际上呢，不但不能说神学是哲学之一种，而且它还是哲学的顶头上司呢，用托马斯？ 阿奎那的话来说，“哲学乃神学之蝉女。”
当然这只是中世纪的观念。
我们就把托马斯？ 阿奎那这个观念作为他的第一个理论来看看。
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“哲学乃神学之婶女”这句
话的意思很明白，但更进一步，当有人间“为什么说‘哲学乃神学之脾女”，时，就有点难回答了。
我们首先从这个题目入手来分析吧。
“哲学乃神学之蝉女”，说明什么呢？“脾女”这个词不是用以描述整体和部分的，我们不能说脾女是主人的一部分，就像不能说晴雯姑娘是贾宝玉的一部分一样，“脾女”这个词是用来描述社会地位之高低的，脾女与主人之区分是他们之间地位有差别，一者要服从另一者，晴雯要听贾宝玉的话，虽然有时她可以耍点娇，但总的说来她得听话。
“哲学乃神学之脾女”也是这个意思，哲学之所以是神学的脾女，乃是因为它的地位比神学要低。我们首先要清楚这一点。这时大家一定会问：为什么说哲学地位比神学要低呢？我觉213
得不是这样呢。
当然，我也认为不是这徉，但我们要注意两点：一是这里讨论的是托马斯？ 阿奎那的观点，不是您我的观点；二是我们讨论的是中世纪的哲学与神学，不是现在的哲学与神学。
那么托马斯？ 阿奎那和中世纪的人们为什么认为“哲学乃神学之蟀女”？也就是说，为什么认为哲学的地位比神学低呢？这先得从他们所研究的对象来看。我们前面讲过，神学研究的是神，哲学研究的是智慧。这智慧乃是人类的智慧，也就是说，哲学所研究的对象是人。这样哲学的地位当然要比神学低了，正如人的地位比神要低一样，哲学乃神学之埠女就像人乃神之仆人一样。
托马斯？ 阿奎那正是从这个角度上看待神学与哲学，从而把哲学当做神学之脾女的。
那么具体地说，托马斯？ 阿奎那是如何分析这个问题的呢？我们可以从两个角度来阐明：一是托马斯？ 阿奎那认为，神学所探讨的是“最高的知识”、“最高的真理”；二是一切哲学研究的最终目的和结果必然归结于神。
托马斯？ 阿奎那认为，知识可以分出许多等级。有的高级，有的低级；有的是关于普通事物、普通真理、一般原因的，有的则相关于最高存在、最高真理、最终原因。那些相关前者的就是哲学、数学等学科，相关后者的则是神学。
就研究所需的工具而言，研究普通事物与一般真理只需要人的理智就万事大吉了，然而研究最高存在与最终真理则要依靠超出理智之外的“神示”― 神的启示。
正因为有了这超乎理智之外的神示天启，使得神学与哲学有了另一个不同：可靠性不同。托马斯？ 阿奎那认为，人的理智214
毕竟是属于人的，所以它不可避免地会犯错误，因而由理智得来的普通知识，也就是哲学、数学等都可能是错误的。但神学就不同了，它来自天启，来自上帝的智慧之光，所以它当然不会犯错误，是绝对的、至高的真理。
用托马斯？ 阿奎那自己的话来说，它自身就是“神圣的理论”，它“把永恒的幸福作为最终的目的”，因而“无论从哪一方面来说”，它都高于其它科学，包括哲学。
托马斯？ 阿奎那也承认神学经常要以哲学为工具，并且接受某些哲学原理，例如它要尊重理性，运用逻辑进行思辨。但他又在《 神学大全》 中直截了当地说：
神学可能凭借哲学来发挥，但不是非要它不可，而是借它来把自己的义理讲得更清楚些。因为神学的原理不是从其它科学来的，而是凭启示直接从上帝来的。所以，它不是把其它科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用。
这就是说，神学确实要利用哲学，但那只是纯粹的“利用”而已，是居高临下的使唤，一句话，像本节标题所称，“哲学乃神学之脾女”。
与此相关的是另一个命题，即理性与信仰的问题。托马斯？ 阿奎那从两个角度分析了理性与信仰的关系。首先他认为理性与信仰是和谐统一的。在它们探讨真理的过程之中，理性可以成为于信仰有用的工具，是信仰的真实伙伴；信仰可以大大地扩充理性的视野，使理性达到其目的― 探求真理。
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同时，由于真理只有一个，所以都在探求真理的理性与信仰最后必然殊途而同归。
但托马斯？ 阿奎那认为，理性与信仰之间的关系可不是平等的，就像哲学与神学之间不是平等的一样，理性要服从信仰，就像哲学要服从神学一样。
这就是基督教的基本信条之一― 信仰高于理性。这是理性与信仰之间的基本关系，直到今夭，从教皇到基督教哲学家们都在坚持之。例如，1980 年，教皇约翰？ 保罗二世在第八届国际托马斯主义大会上做了一场重要宣讲，他旗帜鲜明地指出了理性与信仰的统一，反对理性与信仰双重真理论，重申了信仰高于理性的基本原则。
宣讲中他引述托马斯？ 阿奎那的话说：
几乎所有的哲学思维都是为了认识上帝… … 真正的哲学引导人类归向上帝。
到这里我们探讨完了托马斯？ 阿奎那关于“哲学乃神学之脾女”的命题。但我还想进一步地谈几句。我想说明的是，这个命题虽然是托马斯？ 阿奎那在几百年前提出来的，看起来好像很荒唐，但实际上并非如此，可以说，即便到了现在，当我们真正深入地、寻根究源地探讨哲学命题之时，我们从某个角度上来说仍不得不接受这样一个现实：
信仰乃一切哲学命题之根。
这个问题详说起来很复杂，我这里只略微说几句。216
凡研究哲学的人都知道，任何命题― 不光是哲学命题― 如果不断地考问下去，最后必然会归结到一个无法用理性去分析的“根命题”，对这样的命题人们便只能用信仰来描述之。例如如果我们问：为什么雷锋是个好人？那么可以回答：因为雷锋做好事。但为什么雷锋做好事？你就可以举出许多例子，例如他扶老大娘过马路之类。但我们还可以问：为什么扶老大娘过马路就是好事呢？对于一般人，恐怕答案是这样的：扶老大娘过马路就是好事叹，这还用问！那意思是说：问者要么是傻瓜要么是神经病。
在这里，“扶老大娘过马路是好事”就是一个根命题，它是不需要证明的，也就是说，它是一种信仰。
与此相类，任何哲学命题如果进行不断地考问，最终也必会归结到类似的根命题，对于这样的命题，如果不想进行循环论证的话，只能用“我相信”来回答。
从这个角度上来说，说信仰高于理性也未尝不可。
这章的题目是《 一切为了主》 ，也就
是说，托马斯？ 阿奎那的一切哲学其实是围绕着一个中心，那就是上帝。不光托马斯？ 阿奎那如此，一切神学都是如此。那么，到底什么样的间题是有关上帝的间题呢？我们当然可以自己找出来，这第一个间题就是：上帝为何存在？因为如果不先探讨这个问题，其它一切有关上帝的问题就都是无意义的了。例如上帝是否全知全能，是否能造出一块自己搬不动的石头之类。就像我们说“方之圆真美哟”这样一个命题一样，是一个没有意义的问题，因为所谓“方之圆”并不存在，所以也就无从说它是217
否美还是不美了。
自从有神学起，神学家们遭遇到的最大质疑是：上帝是否存在？因为众所周知，上帝不同于一只猫，不同于远处高楼上飘渺的歌声，不同于医院的药香，或者姑娘细腻的肌肤，这四者是分别可以看到、听到、嗅到、摸到的，甚至也不同于磁场或者超声波，这些虽然看不见、听不到、嗅不来也摸不着，但可以通过仪器测量出来。上帝就不同了，人类不可能用上面那些直接或间接的方式测知。也就是说，我们无法用可以实实在在地感受的方法来证明其存在。
也正是因为这一点，古今中外都有无数的人不相信上帝的存在，就像他们不相信“方之圆”的存在一样。
对于神学家们而言，他们如果要探究神学，第一要务当然是证明上帝的存在，否则哪怕他们说得唾沫横飞，两眼翻白，也只能是毫无意义的胡扯。
托马斯”阿奎那当然也了解这点，所以他提出了“上帝存在的五个证明”，这是他最著名的理论之一。
我们下面就来逐一地看看它们。
第一推动托马斯？ 阿奎那的第一个证明是“运动的证明”。
托马斯？ 阿奎那看到世界万物都在运动。我们根据常识知道，一个物体要运动必须要有某种力量推动它，物体是不会自己运动的，除非有什么力量去推动之。例如黄叶飘零是因为瑟瑟秋风在吹它，马车飞奔是因为马儿在跑，马儿在跑则是因为它的头上有鞭子在响呢。也可以这样说，万物都在运动，同时每一运动之物必有其推动者。这我们是可以理解的，因为确实我们看到的任何运动总可以找到一个使之运动的力量。但这时便出现了这228
样一个间题：假如物体A 的运动是由B 引起的，而B 的运动是由C 引起的，C 是由D 引起的，如此推下去，那么最后会是什么样的结果呢？
首先我们必须承认，这样推下去必然是有限的，因为万物虽然很多，但总有一个限止。那么这也就是说，最后我们必然会找到这样一个推动，它是一个推动者，自己却不为任何别的力量或物体所推动。这就是托马斯？ 阿奎那所说的“第一推动”。这第一推动，托马斯？ 阿奎那说，就是上帝。
托马斯？ 阿奎那这个论证听起来是有道理的。因为一个物体的运动需要一个推动者，我们从自然界看到的任何运动物体都是如此，都恒有一个推动者。虽然牛顿说过当物体在没有外力作用时既可以是运动也可以是静止的，但我们也应该相信力是恒在的，而且一切物体都不可能不受力之作用，所以一切运动之物体的运动都不是因为没有外力的作用，而是因为外力作用的结果。而且理论上确实也可以像托马斯？ 阿奎那所称的那样不断地追问每个运动物体的推动者，直到那第一推动。
― 存在这第一推动惟一需要的前提是：宇宙运动之物是有限的。这也正是托马斯？ 阿奎那的观点：我们不可能无限止地追溯下去，总会追到了一个尽头，达到尽头之日也就是找到上帝之时。
托马斯？ 阿奎那这个前提是否成立呢？我认为至少不是完全不成立的。因为宇宙万物的数目确实是有限的，就像时间与空间，即宇和宙，都是有限的一样。我记得小时候读过一篇什么文章，文章里证明了即使把宇宙分解成比原子还小若干倍的基本粒子，其数目仍然是有限的，具体数目我记不清了，但作者说不会超过“古戈”这个数目，古戈有多大呢？就是100 的100 次方。219
这也许同我们平时想当然地认为宇宙乃无边无际、无始无终的观念相违背，我原来也这么认为，但据科学家们说，宇宙确实有产生的一天，它产生于一次大爆炸，从这爆炸的一刻起，时间、空间、万物及其运动就产生了。这就是大爆炸宇宙说，它已经得到了越来越多的科学论据的支持，例如天体红移现象，就是科学家们发现所有的夭体都在从某一个中心往外运动，就好像是一颗炸弹爆炸后弹片从中心往四周飞散一样。
至于这创造宇宙的大爆炸是否是上帝所为，甚至就是上帝的“第一推动”就不得而知了！
第一原因托马斯？ 阿奎那第二个证明上帝存在的方法是利用原因与结果的证明。
我们知道，宇宙中任何物之所以存在必有某种原因，可以说宇宙万物就组成了一个因果之链，没有任何东西不是这因果之链的一环，就像没有任何孩子真无父亲一样，即使他不知道自己的父亲是谁，这现象在西方倒是常见不过的。
这样，物A 是物B 的原因，而物B 又是物C 的原因，物C 则是物D 的原因，如此下去，但是否可以至于无穷呢？当然不！就像推动之链不能至于无穷一样。
这也就是说，我们推溯上去必然会找到一个最初的原因，这个最初的原因就是上帝。我们可以引用托马斯？ 阿奎那自己的话来说：
在现象世界中，我们发现有一个动力因的秩序。这里，我们决找不到一件自身就是动力因的事物。如果有