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宇宙和生命-第483部分

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  广而自然的宽容心,让你解脱心里的一切执著,让心自在无碍,在禅定的启发中溶化掉。

  最后,所谓放松就是心要宽广,放松心情。更深入一点来说,放松你自己,进入真正的

  心性,也就是本觉之中。这种启发的过程,在西藏文的意思是在本觉上放松。这就好象把一

  撮沙倒在平面上;每一粒沙都自动安顿下来。这就是你在真性中放松的方式,让一切思想和

  情绪自然地平息融入心性的状态中。

  当我禅坐的时候,纽舒堪布的这首诗常常带给我很多灵感:

  在自然的大安详中休息吧!

  这个精疲力竭的心,

  被业力和妄念打击得束手无策,

  在惊涛骇浪的无情愤怒中,

  在轮回的无边大海中,

  在自然的大安详中休息吧!

  最重要的是要轻松,尽可能保持自然和旷达。静静地从你习惯性的焦虑自我中溜出,放

  下一切执著,放松地进入你的真性里。把你平常的、情绪的、被思想驾驭的自我,想象成太

  阳底下的冰块或牛油。如果你正感到僵硬寒冷,就让这种侵扰在禅定的阳光下溶掉。让安详

  对你产生作用,以便将你的散乱心集中到安住的正念中,并在你的内心唤醒明见(clear

  seeing )的觉醒和观慧。你将发现你的一切负面心态全缴械了,你的侵扰溶解了,你的混乱

  慢慢蒸发了,如浓雾溶进你那广大无瑕、绝对自性的天空中一般。

  静静坐着,躯干挺直不动,禁语,心情平静,让一切思想和情绪来了又走,什么都不要

  执著。

  这种境界感觉起来像什么呢?敦珠仁波切经常说,就像一个人在野外做了一整天的苦工

  回到家,一骨碌坐到火炉前心爱的椅子里。他已经工作一整天,知道自己已经做完了想做的

  事;没有什么还要担忧的,也没有什么还未完成的,他可以完全放下一切牵挂,满足,自

  在。

  因此,当你禅坐时,重要的是创造正确的内心环境。一切挣扎和奋斗都来自狭隘的心

  境,所以创造那种正确的环境,有助于你达到真正的禅定。当幽默和旷达呈现时,禅定不费

  吹灰之力就生起了。

  有时候当我禅坐时,我并不使用任何特定的方法。我只是让心安定下来,尤其在受到启

  示时,我发现很快就能够把心带回家和放松。我静静坐着,歇息在心性中;我不去怀疑是否

  处在「正确的」境界中。一点也不用力,只有充分的了解、清醒和不可动摇的笃定。当我在

  心性之中时,凡夫心就消失了。没有必要去维系或肯定自己的存在;我只是当下的我。一种

  基本的信赖就呈现了,不必特别去做什么。

  禅坐的方法

  如果你的心可以自然地安定下来,你也发现可以安住在纯净的觉醒中,那么你就不需要

  采用任何禅修的方法。事实上,如果你已经在这种觉醒的境界中,却还采用这些禅修的方

  法,反而是弄巧成拙了。话虽然这么说,我们大多数人都无法当下就进入那种境界。我们不

  知道如何把心唤醒,我们的心又是如此狂野散乱,因此我们需要一种善巧方便,一种唤醒心

  的方法。

  我所谓的「善巧」,是要让你能够明了自己的心性及千变万化的情绪,并且透过修行产

  生智慧,知道在分分秒秒中,如何面对自己。有了这些功夫之后,你就学会了随机应变的艺

  术,能随时转化你的心境。

  但请记住:方法只是方法,绝不是禅定本身。当你娴熟地练习禅修之后,才能达到那种

  完全圆满的境界,那才是真正的禅定。

  西藏有一句很有启示性的话:「禅定什么都不是,禅定只是熟习而已。」换句话说,禅

  定只不过学习去熟习禅定的修行而已。有句话说得好:「禅定不是苦求,而是自然融入。」

  当你持续练习某一种方法之后,禅定就慢慢生起。禅定不是「做」出来的,而是当我们练习

  到完美无缺时自发产生的。

  不过,为了让禅定发生,还是要创造宁静而祥和的环境。在我们的心能够得自在之前,

  首先要把心的环境安静下来。平常,心就像蜡烛的火焰般,受到思想和情绪的强风所动,摇

  曳闪烁,经常改变。只有当我们把蜡烛四周的空气安定下来之后,火焰才能烧得稳定;同

  理,只有当我们把思想和情绪的纷乱状态安定下来之后,我们才能瞥见心性和安住于心性。

  另一方面,一旦我们在禅坐之中获得稳定,任何喧闹和骚扰将大为减少它的影响力。

  西方人似乎很着迷我所谓的「禅坐技巧」。现代世界毕竟沉迷在机械作用和机器之中,

  对纯实用的事物容易上瘾。但是,禅坐最重要的特色不在技巧,而在精神:我们或许可以称

  「姿势」,是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。

  姿势

  上师们说:「如果你能在身体和环境之中创造祥和的条件,禅定和体悟将自然生起。」

  有关姿势的讨论,并不是一种神秘的迂腐之谈。采取正确姿势的重点是在创造更有启发性的

  环境,以便进入禅定,唤醒本觉。身体的姿势会影响到心的态度,心和身是互相关联的,一

  旦姿势和态度受到启发,禅定自然会生起。

  如果你坐着的时候,心与身没有完全相应例如,你在担心或想着某件事你的身体就

  会感到不舒服,问题也比较容易产生。反之,如果你的心是宁静的,有启发性的状态,就会

  影响全身的姿势,你可以轻松自在地坐着。因此,重要的是,要让身体的姿势和体证心性所

  产生的信心结合在一起。

  接下来要谈的姿势,可能与你习惯采用的姿势稍有不同。这来自古代大圆满(Dzogchen )

  传统的教法,也是上师教我的,我觉得它非常有用。

  大圆满教法认为,你的见(vision )和你的姿势应该像座山一般。你的见,就是你对心

  性的了解。因此,你的见可以转换成姿势,并加以启发,从坐姿中表达出你整个存在的核

  心。

  因此,你要坐如山,像山那么稳固、坚定与雄伟。不管狂风如何吹袭,不管乌云如何翻

  滚,山还是泰然自若。像山一般地坐下来,让你的心升起、飞跃、翱翔。

  这个姿势要特别注意的是保持背部挺直,挺如箭,稳若山。如此,气(prana )才可以轻

  易流过身上的脉,心也才能找到它真正的休息处所。什么都不要勉强。脊椎的下半部有一个

  自然的曲线,必须保持轻松,但不要歪曲。头必须舒服地平衡在颈上。两肩和上半身带出姿

  势的力量和美感,它们维持着姿态的平衡,但不要用力。

  双腿交叉坐着。倒不必双盘,那是阿高级瑜伽课才比较强调的姿势。双腿交叉表示生与

  死、善与恶、方便与智慧、阳与阴、轮回与涅的统一;这是不二的心境。你也可以选择坐

  在椅子上,两腿放松,但背脊一定要维持挺直。

  在我的禅坐传统中,两眼必须睁开,这是很重要的一点。开始学打坐时,如果你容易受

  外来的干扰,可以把眼睛闭一会儿,静静地往内看,将帮助你专心。

  一旦你觉得心安静了,就要逐渐打开眼睛,你会发现你的视线变得比较安详宁静。现在

  请往下看,沿着鼻端以四十五度看着前面。这里有一个要领:每当你心乱时,最好降低视

  线;每当你昏昏欲睡时,就要把视线拉高。

  一旦心静下来,内观也开始清明了,你就可以随意把视线拉高,眼睛仰望你前面的虚

  空。这是大圆满修行所推荐的方法。

  大圆满教法强调你的禅定和视线必须像大海一般的广阔:遍一切处、开放和无边无际。

  正如你的「见」和姿势不可分一般,禅定可以启发视线,两者合而为一。

  不要特别凝视哪一样东西;相反的,轻轻往内看自己,让你的视线扩张,变得越来越宽

  广,越来越扩散。你将发现视线变得比较广阔了,也变得比较安详、慈悲、平静和轻安。

  观世音菩萨的藏文音译是「千瑞吉」(Chenrezig )。Chen的意思是眼睛,re是眼角,

  zig是看。意思是说,观世音菩萨以他的慈眼看一切众生的需要。因此,你要轻轻地把禅定

  所散发出来的慈悲,透过你的眼睛放射出来,让你的视线变成慈悲的视线,遍一切处,如海

  辽阔。

  睁开眼睛的理由有好几个。第一、比较不会昏沉。其次,禅坐不是逃避世间的方法,也

  不是要脱离世间,遁入一种恍惚的意识状态;相反的,禅坐直接帮助我们真正了解自己,并

  且与生命和外在世界产生关系。

  因此,禅坐时,你要把眼睛睁开,不要闭上。你不是把生命排拒在外,而是维持开放的

  心态,随意而安。你让你的一切感官(听、看、感觉)自然开放,不做掩饰,不追逐它们的

  知觉。诚如敦珠仁波切所说的:「虽然你可以认知各式各样的现象,实际上它们却是空的;

  但在空中,你却可以认知各式各样的现象。虽然你可以听到各种声音,这些声音却是空的;

  但在空中,你却可以听到声音。你也有各种思想产生,这些思想都是空的;但在空中,你却

  可以知道你有思想。」不管你看到什么,听到什么,都不要去理会,不要去执著。让听去

  听,让看去看,而不要让你的执著进入知觉之中。

  依据大圆满的特殊觉明(luminosity )法门,我们智慧能(wisdom…energy )的一切光都

  住在心轮,心轮则透过「智慧脉」(wisdom channels )与眼睛相连接。眼睛是觉明的

  「门」,所以你要睁开眼睛,才不会阻塞这些智慧脉。

  静坐时,要微微张开嘴巴,好象要发出低沉、放松的「阿」声。微微张开嘴巴,并用

  口来呼吸,可以使制造散乱思想的「业风」(karmic winds )不那么容易生起,进而障碍你

  的心和禅定。

  将你的手舒服地盖在膝盖上。这种姿势称为「轻安自在心」式。

  这种姿势让我们产生一线希望的火花,以及游戏的心情,因为我们隐隐知道一切众生皆

  有佛性。所以,当你采取这种姿势时,你是在愉快地模仿一尊佛,承认你具有佛性,真正鼓

  舞你的佛性显现。事实上,你开始尊敬你自己有可能成佛。另一方面,你认识到自己仍在相

  对世界之中。但因你已经愉快地信任你的佛性,你受了启发,所以你比较能够接受你的缺

  点,比较能够以仁慈而幽默的心情处理它们。因此,当你禅坐时,让你自己感受到你就是佛

  的那种自尊、尊严和强烈谦卑感。我常常说,你只要让自己受到这种愉快的信心启发就可以

  了:禅定将自然从这种了解和信心中产生。

  三种禅坐方法

  佛陀教了八万四千法门,以驯服和舒缓负面的情绪;在佛教里,就有无数的禅坐方法。

  我发现有三种禅坐方法在现代世界中特别有效,每一个人都可以使用和受益。这三种方法就

  是「观」呼吸、使用一种对象、念咒。

  1。「观」呼吸

  第一种方法很古老,在一切佛教宗派中都常用。那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸

  上。

  呼吸就是生命,它是我们生命最基本的表现。在犹太教中,呼吸称为ruah,意思是创

  造万物的上帝之灵;在基督教中,圣灵和呼吸之间,也有很深的关系。在佛陀的教法中,呼

  吸(梵文称为prana)是「心的车乘」,因为呼吸驱动我们的心。所以,当你把呼吸调得很

  顺而使心静下来时,你同时也驯服和训练你的心了。在我们遇到焦虑时,如果能够独处几分

  钟,只要静静地做深呼吸,不就能感觉到多么轻松自在?即使是这么简单的练习,都可以给

  我们很大的帮助。

  因此,当你在禅坐时,要像平常一样,自然地呼吸。把你的注意力轻松地放在呼气上。

  每次呼气的时候,就是在放下和解除一切执著。想象你的气融入无所不在的真理里。每一次

  呼气之后,再吸气之前,你将发现由于执著消失了,就会有一
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