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弃乎信。吾则曰：徒智可以成也，而不可以继也。子贡之以乱
齐，灭吴，存鲁也，吾悲之。彼子贡者，游说之士，苟以邀一
时之功，而不以可继为事，故不见其祸。使夫王公大人而计出
于此，则吾未见其不旋踵而败也。吾闻之，王者之兵，计万世
而动，霸者之兵，计子孙而举，强国之兵，计终身而发，求可
继也。子贡之兵，是明日不可用也。故子贡之出也，吾以为鲁
可存也，而齐可无乱，吴可无灭。何也？田常之将篡也，惮高、
国、鲍、晏，故使移兵伐鲁。为赐计者，莫若抵高、国、鲍、
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苏洵集 ·15·
晏吊之，彼必愕而问焉，则对曰：田常遣子之兵伐鲁，吾窃哀
子之将亡也。彼必诘其故，则对曰：齐之有田氏，犹人之养虎
也。子之于齐，犹肘股之于身也。田氏之欲肉齐久矣，然未敢
逞志者，惧肘股之捍也。今子出伐鲁，肘股去矣，田氏孰惧哉？
吾见身将磔裂，而肘股随之，所以吊也。彼必惧而咨计于我。
因教之曰：子悉甲趋鲁，压境而止，吾请为子潜约鲁侯，以待
田氏之变，帅其兵従子入讨之。为齐人计之，彼惧田氏之祸，
其势不得不听。归以约鲁侯，鲁侯惧齐伐，其势亦不得不听。
因使练兵搜乘以俟齐衅，诛乱臣而定新主，齐必德鲁，数世之
利也。吾观仲尼以为齐人不与田常者半，故请哀公讨之。今诚
以鲁之众，従高、国、鲍、晏之师，加齐之半，可以轘田常于
都市，其势甚便，其成功甚大，惜乎赐之不出于此也。齐哀王
举兵诛吕氏，吕氏以灌婴为将拒之，至荥阳，婴使钩谕齐及诸
侯连和以待吕氏变，共诛之。今田氏之势，何以异此？有鲁以
为齐，有高、国、鲍、晏以为灌婴，惜乎赐之不出于此也！
【六国】
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦而力亏，破灭之
道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖
失强援，不能独完，故曰弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获
邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者其实百倍。诸侯之
所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所
大患，固不在战矣。思厥先祖父暴霜露、斩荆棘以有尺寸之地。
子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥，今日割五城，明日割
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苏洵集 ·16·
十城，然后得一夕安寝，起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯
之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急，故不战而强
弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云 ：“以地事秦，
犹抱薪救火，薪不尽，火不灭 。”此言得之。齐人未尝赂秦，
终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不
免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕
虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。
赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之，洎
牧以谗诛，邯郸为郡。惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭
殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各
爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，
存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下
之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食
之不得下咽也。悲夫，有如此之势，而为秦人积威之所劫，日
削月割以趋于亡，为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦，
皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下
之大，下而従六国破亡之故事，是又在六国下矣。
【项籍】
吾尝论项籍有取天下之才，而无取天下之虑；曹操有取天
下之虑，而无取天下之量；玄德有取天下之量，而无取天下之
才。故三人者，终其身无成焉。且夫不有所弃，不可以得天下
之势；不有所忍，不可以尽天下之利。是故地有所不取，城有
所不攻，胜有所不就，败有所不避。其来不喜，其去不怒，肆
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苏洵集 ·17·
天下之所为而余制其后，乃克有济。呜呼！项籍有百战百胜之
才，而死于垓下，无惑也。吾观其战于钜鹿也，见其虑之不长、
量之不大，未尝不怪其死于垓下之晚也。方籍之渡河，沛公始
整兵向关，籍于此时若急引军趋秦，及其锋而用之，可以据咸
阳，制天下。不知出此，而区区与秦将争一旦之命，既全钜鹿
而犹徘徊河南、新安间，至函谷，则沛公入咸阳数月矣。夫秦
人既已安沛公而仇籍，则其势不得强而臣。故籍虽迁沛公汉中，
而卒都彭城，使沛公得还定三秦，则天下之势在汉不在楚。楚
虽百战百胜，尚何益哉！故曰：兆垓下之死者，钜鹿之战也。
或曰：虽然，籍必能入秦乎？曰：项梁死，章邯谓楚不足虑，
故移兵伐赵，有轻楚心，而良将劲兵尽于钜鹿。籍诚能以必死
之士，击其轻敌寡弱之师，入之易耳。且亡秦之守关，与沛公
之守，善否可知也。沛公之攻关，与籍之攻，善否又可知也。
以秦之守而沛公攻入之，沛公之守而籍攻入之，然则亡秦之守，
籍不能入哉？或曰：秦可入矣，如救赵何？曰：虎方捕鹿，罴
据其穴，搏其子，虎安得不置鹿而返。返则碎于罴明矣。军志
所谓攻其必救也。使籍入关，王离、涉间必释赵自救。籍据关
逆击其前，赵与诸侯救者十余壁蹑其后，覆之必矣。是籍一举
解赵之围，而收功于秦也。战国时，魏伐赵，齐救之。田忌引
兵疾走大梁，因存赵而破魏。彼宋义号知兵，殊不达此，屯安
阳不进，而曰待秦敝。吾恐秦未敝，而沛公先据关矣。籍与义
俱失焉。是故古之取天下者，常先图所守。诸葛孔明弃荆州而
就西蜀，吾知其无能为也。且彼未尝见大险也，彼以为剑门者
可以不亡也。吾尝观蜀之险，其守不可出，其出不可继，兢兢
而自完犹且不给，而何足以制中原哉。若夫秦、汉之故都，沃
土千里，洪河大山，真可以控天下，又乌事夫不可以措足如剑
门者而后曰险哉！今夫富人必居四通五达之都，使其财布出于
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苏洵集 ·18·
天下，然后可以收天下之利。有小丈夫者，得一金，椟而藏诸
家，拒户而守之，呜呼！是求不失也，非求富也。大盗至，劫
而取之，又焉知其果不失也。
【高祖】
汉高祖挟数用术，以制一时之利害，不如陈平，揣摩天下
之势，举指摇目以劫制项羽，不如张良。微此二人，则天下不
归汉，而高帝乃木强之人而止耳。然天下已定，后世子孙之计，
陈平、张良智之所不及，则高帝常先为之规画处置，以中后世
之所为，晓然如目见其事而为之者。盖高帝之智，明于大而暗
于小，至于此而后见也。帝尝语吕后曰 ：“周勃厚重少文，然
安刘氏必勃也。可令为太尉 。”方是时，刘氏既安矣，勃又将
谁安耶？故吾之意曰：高帝之以太尉属勃也，知有吕氏之祸也。
虽然，其不去吕后，何也？势不可也。昔者武王没，成王幼，
而三监叛。帝意百岁后，将相大臣及诸侯王有武庚禄父者，而
无有以制之也。独计以为家有主母，而豪奴悍婢不敢与弱子抗。
吕后佐帝定天下，为大臣素所畏服，独此可以镇压其邪心，以
待嗣子之壮。故不去吕氏者，为惠帝计也。吕后既不可去，故
削其党以损其权，使虽有变而天下不摇。是故以樊哙之功，一
旦遂欲斩之而无疑。呜呼！彼岂独于哙不仁耶！且哙与帝偕起，
援城陷阵，功不为少矣，方亚父嗾项庄时，微哙诮让羽，则汉
之为汉，未可知也。一旦人有恶哙欲灭戚氏者，时哙出伐燕，
立命平、勃即斩之。夫哙之罪未形也，恶之者诚伪，未必也，
且高帝之不以一女子斩天下之功臣，亦明矣。彼其娶于吕氏，
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苏洵集 ·19·
吕氏之族若产、禄辈皆庸才不足恤，独哙豪健，诸将所不能制，
后世之患，无大于此矣。夫高帝之视吕后也，犹医者之视堇也，
使其毒可以治病，而无至于杀人而已矣。樊哙死，则吕氏之毒
将不至于杀人，高帝以为是足以死而无忧矣。彼平、勃者，遗
其忧者也。哙之死于惠之六年也，天也。使其尚在，则吕禄不
可绐，太尉不得入北军矣。或谓哙于帝最亲，使之尚在，未必
与产、禄叛。夫韩信、黥布、卢绾皆南面称孤，而绾又最为亲
幸，然及高祖之未崩也，皆相继以逆诛。谁谓百岁之后，椎埋
屠狗之人，见其亲戚乘势为帝王而不欣然従之邪？吾故曰：彼
平、勃者，遗其忧者也。
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苏洵集 ·20·
嘉祐集卷四·衡论上
【衡论引】
事有可以尽告人者，有可告人以其端而不可尽者。尽以告
人，其难在告，告人以其端，其难在用。今夫衡之有刻也，于
此为铢，于此为石，求之而不得，曰是非善衡焉，可也，曰权
罪者；非也。始吾作《权书》，以为其用可以至于无穷，而亦可
以至于无用，于是又作《衡论》十篇。呜呼！従吾说而不见其
成，乃今可以罪我焉耳。
【远虑】
圣人之道，有经，有权，有机，是以有民，有群臣，而又
有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也，曰权者，民不得
而知矣，群臣知之可也，曰机者，虽群臣亦不得而知矣，腹心
之臣知之可也。夫使圣人而无权，则无以成天下之务，无机，
则无以济万世之功。然皆非天下之民所宜知。而机者，又群臣
所不得闻，群臣不得闻，谁与议？不议不济。然则所谓腹心之
臣者，不可一日无也。
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苏洵集 ·21·
后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰圣人无
机。夫取天下与守天下，无机不能。顾三代圣人之机，不若后
世之诈，故后世不得见耳。有机也，是以有腹心之臣。禹有益，
汤有伊尹，武王有太公望。是三臣者，闻天下之所不闻，知群
臣之所不知。禹与汤、武倡其机于上，而三臣共和之于下，以
成万世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃为之谋主，阖庐
有伍员，勾践有范蠡、大夫种。高祖之起也，大将任韩信、黥
布、彭越，裨将任曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任郦生、
陆贾、枞公，至于奇机密谋，群臣所不与者，惟留侯、酂侯二
人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不过曰房、
杜。
夫君子为善之心与小人为恶之心，一也。君子有机以成其
善，小人有机以成其恶。有机也，虽恶亦或济，无机也，虽善
亦不克。是故腹心之臣不可以一日无也。司马氏，魏之贼也，
有贾充之徒为之腹心之臣以济。陈胜、吴广，秦民之汤、武也，
无腹心之臣以不克。何则？无腹心之臣者，无机也，有机而泄
也。夫无机与有机而泄者，譬如虎豹食人而不知设陷井，设陷
井而不知以物覆其上者也。
或曰：机者，创业之君所假以济耳，守成之世，其奚事机
而安用夫腹心之臣？呜呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣
乎？未也，吾未见机之可去也。且夫天下之变，常伏于燕安，
田文所谓“主少国危，大臣未附”，如此等事，何世无之 。当
是之时，而无腹心之臣，可为寒心哉。昔者，高祖之末，天下
既定矣，而又以周勃遗孝惠、孝文。武帝之末，天下既治矣，
而又以霍光遗孝昭、孝宣。盖天下虽有泰山之势，而圣人常以
累卵为心，故虽守成之世，而腹心之臣不可去也。《传》曰：