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孟子曰：“中〔1〕也养〔2〕不中，才 〔3〕也养不才，故人乐有贤父兄〔4〕
也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。 〔5〕”
〔1〕无过不及之谓中。 〔2〕养，谓涵育薰陶，俟其自化也。 〔3〕足以有为之谓才。 〔4〕
乐，音洛。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，乐其终能成己也。 〔5〕为父兄者，若以子弟
之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣，其相去之间能幾何哉？
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”〔1〕
〔1〕程子曰：“‘有不为’，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，安能有
所为邪？”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何！”〔1〕
〔1〕此亦有为而言。
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”〔1〕
〔1〕已，犹太也。杨氏曰，“言圣人所为，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以
是称之。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”〔1〕
〔1〕必，犹期也。行，去声。大人言、行，不先期于信、果。但义之所在，则必从之，卒亦
未尝不信、果也。尹氏曰：“主于义，则信、果在其中矣。主于信、果，则未必含义。”王勉
曰：“若不合于义而不信、不果，则妄人尔。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”〔1〕
〔1〕大人之心，通过万变。赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为
物诱，而有以全其纯一无伪之本然；是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”〔1〕
〔1〕养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变，孝子之事亲，
舍是无以用其力矣；——故尤以为大事，而必诚必信，不便少有后日之悔也。
孟子曰：“君子深造之以道〔1〕，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之
安，则资 〔2〕之深。资之深，则取之左右逢其原〔3〕。故君子欲其自得之
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也。” 〔4〕
〔1〕造，七到反，诣也。深造之者，迸而不已之意。道，则其进为之方也。 〔2〕资，犹藉也。
〔3〕左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。〔4〕言君
子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，
则所以处之者安固而不摇。处之安固，则所藉者深远而无尽。所藉者深，则日用之间，取之至
近，无所往而不值其所资之本也。程子曰：“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，旨
非自得也。然必潜心积虑、优游餍饫于其间，然后可以有得；着急迫求之，则是私己而已，终
不足以得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”〔1〕
〔1〕言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而门靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至
约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下
不心服面王者，未之有也。” 〔1〕
〔1〕王，去声。服人者，欲以取胜于人。养人者，欲其同归于善。盖心之公私小异，而人之
向背顿殊。学者于此不可以不审也。
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”〔1〕
〔1〕或曰：天下文言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。或曰：言而无实者不祥，故蔽贤为
不祥之实。二说不同，未知孰是。疑或有阙文焉。
徐子曰：“仲尼亟〔1〕称于水，曰：‘水哉，水哉！〔2〕’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是
之取尔 〔3〕。苟为无本，六、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也
〔4〕。故声闻过情，君子耻之。〔5〕”
〔1〕亟，去吏反，数也。〔2〕水哉水哉，叹美之辞。〔3〕原泉，有原之水也。混混，涌出
之貌。舍、放，皆上声。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。言其进以渐也。放，
至也。言水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。 〔4〕
集，聚也。浍，古外反，田间水道也。涸，下各反，乾也。如人无实行，而暴得虚誉，不能长
久也。 〔5〕闻，去声。声闻，名誉也。情，买也。耻者，耻其无实而将不继也。林氏曰：“徐
子之为人，必有躐等于誉之病，故孟子以是答之。”邹氏曰：”孔子之称水，其旨微矣。孟子
独取此者，自徐子之所急者言之也。孔子尝以 “闻”、“达”告子张矣：达者，有本之谓也；
闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎？”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者幾希，庶民去之，君子存之〔1〕。舜明于庶
物，察于人伦 〔2〕；由仁义行，非行仁义也。〔3〕”
〔1〕幾希，少也。庶，众也。人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其
不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分，
实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢
惕厉，而卒能有以全其所受之理也。 〔2〕物，事物也。明，则有以识其理也。人伦，说见
前篇。察，则有以尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异，在
舜则皆生而知之也。 〔3〕由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁
义为美而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之而无不存矣。尹氏曰：“存
之者，君子也。存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者能之。”
… 81…
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视
民如伤，望道而未之见 〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王，
以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”
〔1〕恶、好，皆去声。《战国策》曰：“仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其
国者。’遂疏仪狄而绝旨酒。”《书》曰：“禹拜昌言。”〔2〕执，谓守而不失。中者，无
过不及之名。 〔3〕方，犹类也。立贤无方，惟贤则立之于位，不同其类也。 〔4〕而，读
为如，古字通用，民已安矣，而视之犹若有伤。道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民深而
求道切如此，不自满足，终日乾乾之心也。 〔5〕泄，狎也。迩者人所易狎而不泄，远者人所
易忘而不忘，德之盛，仁之至也。 〔6〕三王，禹也，汤也，文、武也。四事，上四条之事
也。时异势殊，故其事或有所不合。思而得之，则其理初不异矣，坐以待旦，急于行也。此承
上章言舜，因历叙群圣以继之，而各举其一亭，以见其忧勤惕厉之意，盖天理之所以常存，而
人心之所以不死也。程于曰：“盂子所称，备因其一事而言，非谓武王不能执中立贤、汤却泄
迩忘远也。人谓各举其盛，亦非也，圣人亦无不盛。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡〔1〕，《诗》亡然后《春秋》作〔2〕。
晋之 《乘》〔3〕，楚之《梼杌》〔4〕，鲁之《春秋》〔5〕，一也〔6〕。
‘其事则齐桓、晋文，其文则史。’孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’〔7〕”
〔1〕王者之迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。《诗》亡，谓《黍离》降为国风
而雅亡也。 〔2〕《春秋》，鲁史记之名，孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年，实平王之四
十九年也。 〔3〕乘，去声。乘义未详。赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰：取记载当时行事
而名之也。 〔4〕梼。音逃。杌，音兀。梼杌，恶兽名。古者因以为凶人之号，取记恶垂戒主
义也。 〔5〕《春秋》者，记事者必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。〔6〕古
者列国皆有史官，掌记时事。此三者，皆其所记册书之名也。 〔7〕春秋之时，五霸迭兴，而
桓、文为盛。史，史官也。窃取者，谦辞也。《公羊传》作“其辞则丘有罪焉尔”，意亦如此。
盖言断之在己，所谓“笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞”者也。尹氏曰：“言孔子作《春
秋》，亦以史之文载当时之事也，而其义则定天下之邪正，为百王之大法。”此又承上章历叙
群圣，因以孔子之事继之。而孔子之事莫大于 《春秋》，故特言之。
孟子曰：“君子之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩〔1〕。予未得为孔子
徒也，予私淑诸人也。 〔2〕”
〔1〕泽，犹言流风馀韵也。父子相继为一世。三十年亦为一世。斩，绝也。大约君子、小人
之泽，五世而绝也。杨氏曰：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。
服穷则遗泽寝微，故五世而斩。” 〔2〕私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言，是也。人。
谓子思之徒也。自孔子卒，至盂子游梁时，方百四十馀年，而盂子已老。然则盂子之生，去孔
子未百年也。故孟子言，予虽未得亲受业干孔子之门，然· 圣人之泽尚存，犹有能传其学者，
故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章，历叙舜、
禹至于周、孔，而以是终之。其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以
死，可以无死，死伤勇。” 〔1〕
〔1〕先言“可以”者，略见而自许之辞也。后言“可以无”者，深察而自疑上辞也。过取固
害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之意也。林氏曰：“公西华受五秉
之粟，是伤廉也。冉子与之，是伤惠也。子路之死于卫，是伤勇也。”
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逄蒙 〔1〕学射于羿〔2〕，尽羿之道，思天下惟羿为愈〔3〕己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄〔4〕乎
云尔，恶 〔5〕得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之 〔6〕斯追之。子
濯孺子曰： ‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追
我者谁也？’其僕曰： ‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公
之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰： ‘庾公之斯学射于
尹公之他 〔8〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必
端矣。 〔10〕’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，
不可以执弓。’曰： ‘小人〔11〕学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢
扣轮，去其金 〔12〕，发乘矢〔13〕，而後反。”〔14〕
〔1〕逢，薄江反。逄蒙，羿之家众也。〔2〕羿，有穷后羿也。羿善射，篡夏自立，後为家众
所杀。 〔3〕愈，犹胜也。 〔4〕薄，言其罪差薄耳。〔5〕恶，平声。〔6〕之，语助也。〔7〕
僕，御也。 〔8〕他，徒何反。尹公他，亦卫人也。 〔9〕“矣夫”、“夫尹”之夫，并音扶。
〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必�