按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
校韧冈状ΑＨ羰恫徽。浪滴呖瘢蜃∪姓撸撬捣强瘛！笔フ呙枪廴新只匚薹腔鹫谏缤咨螅闶笔芩鹉湛嗪Γ抑谏氖兜叩褂谖拗校峒臃直穑鲋粗衔泻愠！⑹涤小⒆栽凇⒅髟祝匀绶枳有氖犊衤遥荒茏∮诶碇侵小Ｓ秩缍龉诽俺圆痪晃镆话阒粗飧鍪强商叭景档模歉鍪怯Ω绵梁薮蚧鞯摹约臃治霰慊嶂溃膊换崛衔朗俏遥蛏⒙涞耐贩ⅰ⒀莱荨⑵し簟⒀狻⒐撬琛⒐趋馈⒛谠嗟仁俏摇Ｒ膊换崛衔嗍堋⒗质堋⑽藜鞘苤械娜我徊糠质俏遥换崛衔肽邢肱⑾牒谩⑾牖档哪骋环直鹦氖俏遥膊换崛衔贫裥乃俏遥膊换崛衔鄱巧嗌硪饬陡鎏迨俏摇＜热晃逶讨忻扛龈鎏宀皇俏遥敲此堑淖芗逡灿衷趺茨苁俏夷兀�
总之，在五蕴身心相续上根本没有一个我的本体存在。如《阿笈磨》云：“我实无我性，颠倒故执有，无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界，审思此一切，无补特伽罗。”世亲菩萨云：“此法外诸所执我，非即于蕴相续假立，执有真实离蕴我故。由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。”
修行者，如蝙蝠在一棵有五条枝的蜜果树上歇息，想我可以在此树上获得果实，探寻了一枝，不见任何果实，这样寻遍五枝一无所获。所以断定此树无果，飞入空中，劣往他去。五蕴如五枝树，修行者思惟观察色蕴中，不见可取之我，如是遍观其余四蕴都无所得，从而舍弃对蕴的爱执贪恋。愚昧的凡夫执五蕴为我与我所，如屋主食后上床入眠，以异体、无常、痛苦之观法而从梦中惊醒，生大恐怖，急忙找门要逃出。即修行人知道五蕴身心刹那坏变，无量苦火四面而起即将烧毁蕴身，所以精进修道寻求出离。依人无我智慧之门而安住在远离怖畏具足安乐的寂静涅槃。
若能修行证悟诸法无我，佛道即成，若不能修证无我，总是暂时修法或世间邪道。世亲菩萨云：“此涅槃宫一广道，千圣所游无我性，诸佛日言光所照，虽开昧眼不能睹。”说明涅槃宫殿，唯由无我大道方能通往。佛如赫日，佛语如光，照亮无我大道，但诸没有信心、邪慧外道，虽启开迷蒙的眼睛，仍然不能见无我大道。我们应当诚信佛语，专心修持人无我法。
五蕴四大假合的此身如幻、如梦、如水沫、如芭蕉、如阳焰，四大无主宰，则此身无我，反复寻找也了不可得。一切法中，都没有我的存在。四大本空，于五蕴非有。无常迁变，痛苦不净，随缘生灭不得自在，所以无我。此引《圆觉经》作一总结。经云：“晏坐静室，恒作是念，我今此身四大和合，所谓：毛、发、齿、皮、肉、筋、骨、髓、礅、垢色，皆归于地；暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大内外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中尘缘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
净土宗六祖永明延寿大师自问自答说，正在行为动作的时候，怎么知道没有我呢？回答说，正在行动之时，一切都从因缘而生，才有三门运转，但其中根本没有一个主宰。所发出的音声如风吹铃响，随缘运作如机关木人，都是业力所致，没有我的体性可得。四大聚散，随因缘而生灭，以至在六道中投生确实没有个人我在六道中往来。《华严经》云：“如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。”由于因缘所以升天，由于因缘所以堕入地狱。如果说有实有恒常的我升天入狱，不是业因缘，那作恶为什么不升天，行善为什么不下地狱？我难道喜欢下地狱受苦吗？所以善恶感召苦乐报应都是因缘，不是我的操纵。《唯识论》中云：“诸所执实有我体，为我思虑，为无思虑？有思虑，就是无常。非一切时有思虑故。无思虑如虚空。不能作业，亦不受果报故。所执我理俱不成，由此故知定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中妄执为我。”若修习人无我法串习坚固，则会断除很多痛苦怖畏，获得自在轻安。此时一切修法功德都会衍生，出离心信心等会自然增上清净。同时对本师释迦牟尼佛及上师善知识生起坚固信心，感激佛以不可思议悲心为我们宣说了四谛法门，精进修持解脱寂静的妙法。誓愿舍弃漏法，断除业障烦恼。因为通过观察与修习五蕴的异体、痛苦、有为、无常、无我等法，从内心体验获得觉受，是可摸可触的真实，确实与实际情况相符无差，证明佛法是千真万确颠扑不破的真理。为什么能不信受呢？如大法王无垢光尊者云：我心真如巨铁球，或如石头无有心。若能了知佛法用心体悟，则一切境界一切见闻觉知全部都是生起出离心趣向解脱涅槃的助缘，从而加功用力的走向寂静涅槃。
戊二、安住修习：
设若观察我本空，河流及雨空屋般，
如是知引定解生，乃至示散此中住。
设若能对我做面面具到的观察，则可得知所谓的人我是本来无有的空性，如同河流、雨滴，或如空无一物的房屋，只是一个假象，并无实质。明确了这样的本性后，当反复的串习使之融于自心引生不退转的定解。这样在心未散失他处之时，一缘安住。
以上主要是依靠教理抉择并观察，彻底明白了知“人我”“自我”“补特伽罗”是本不存在的空性，是本来无生的，不是通过观察后才变成万空，而是从本已来就未产生与存在过。众生没有认识这个本性，因五蕴起我见，因我见起我执而生死无穷。所以我们要解脱生死，就应当了知令我们缚于生死的根本与祸端。《定解宝灯论》云：“执著诸蕴为我许，乃至未除以彼力，非能断除烦恼障。”全知麦彭仁波切一针见血的指出轮回根本在于俱生我执，我执坚固地执著五蕴为我，以我执妄生好恶而造业，落入集谛之中，因果循环，生死无穷。但寻根逐源时发现五蕴当中根本就没有俱生我的存在，依靠龙树菩萨观察人无我的五项理论，或寂天与月称二大尊者发扬的七项理论彻底摧破瓦解俱生我，我没有则俱生我执的对境没有，这样通过实践证悟无我空性，现前无我智慧，获得解脱果。而且按照小乘经论中的理论，承认五蕴身心在胜义的本性上，色法是无方分的微尘与无时分的刹那。在微尘与刹那法的本性上，实有自在的无分的我无法立足，可知胜义中无我。龙树菩萨的《宝鬘论》云：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执造业，从业复受生。”从这个颂词完全可明白众生流转的过程及解脱还灭的方法。通过如理观察后，能彻底断除俱生我的颠倒邪见，追悔往昔无知，从而没有丝毫疑惑，在心中树立起如山王般无法动摇的无我正见。若此见特别坚固则对治俱生我执也极为容易。如大日轮高悬空中时，一切黑暗一时遁迹。诚所谓“千年暗室，一灯顿除。”
尔今时处末法，人心多好虚浮，才从文字中听到无我，觉得似乎是那么回事，从而起增上慢，说悟说证，以无我理拔无因果，以无我理作挡箭牌，大造恶业，这样贩卖解脱法，欺诳世人，后果诚不堪设想。敬劝修行者应发大勇猛心，长远心，务实心，具大刚骨，任他八风频吹，管他五欲曰欢，我只知佛语不虚。为了生死，为求解脱，而刻心镂骨的真参实学。
因为很多人都有宿世恶习，所以发问说：“虽知我是空，烦恼仍频生，苦痛难堪忍，问师当何从？”答曰：应如古德所说生起真实信解，若具定解而不知如何修行我不相信，若真实修行不得受用我更不相信。所以根本不是法的问题，而在于没有真实信法解法修法。
又有人问：“设若我本来空，怎么去思惟忆念修行？”这种提问与前面问题犯了同样的毛病。本来空但你无始邪分别坚固。所以现在用正的如理作意去驱除有我的执著，这样邪正斗争，最后正见占据心中，以修慧铲除我执种子，怎么会略知无我就无事可干呢？
所以听的时候认真谛听，如饥牛大口吃草，思的时候细细思维如牛反刍，修的时候如老鼠咬棺材。世间人为了暂时无义屑事都能闻鸡起舞，卧薪尝胆，我们为了追求无上解脱更应锲而不舍的闻思修行。在一切时中不离法，体法、味法、证法，于出入定中实践佛法。若能这样，法力很快会在你的身心中起作用，而且效果显著，比如一人虽患重病久时，但得遇良医，巧觅病源而对症赐药。病人于医于药倍加信赖，欢喜饮用，故能药到病除，获得自在安乐这是情理中的事。此时矫正凡夫的想法：进入佛法的八正道，安住无漏法味之中，这是佛子的不共优点，极为稀有。否则虽随如来出家，外现僧相，但内心烦恼纷飞妄想纷呈，身在僧房心驰尘寰，二六时中与无常、痛苦、无我偶有交涉；而光阴任苒，岁月蹉跎，不苦学而信心难起，未真参法味无从品尝，致使邪见之刺日多，烦恼之根渐深，信心之日渐晦，精进之鞭荒置。渐渐年高腊长，处于高位更加放纵，后世入三途中任千佛现身，也无法挽救，枉费无量劫来积善之果，袈裟底下失去人身，可怜可怜，何颜以对上师三宝？
佛陀已明明白白的为我们指示了解脱圣道，若依教奉行，生起强烈的出离心，对法义有所觉受，即可趣入资粮道。资粮道的主要任务是积累福德资粮与闻思的智慧资粮。若正见生起则安住见解之中渐次入加行道。加行道的主要任务是心中时常忆念无常、苦、无我，渐次第六意识串习成性，并融入无我智慧之中。若第六识转变成无我智慧，则入见道。此时一切修法极为自在无须刻意用功，如船入大海任运航行。时常安住见道所悟境界即为修道。最后一切颠倒分别及烦恼种子完全清净，再无可修入无学道，其实修法也并非难如登天，只是一个修正习气的过程而已，让那些非常习惯熟悉的颠倒分别非理作意慢慢的淡薄疏远，以至彻底驱除，让陌生的正知正见反复串习熏陶，使它们与自己越来越亲近熟悉，最后与自己的心打成一片如水乳交融。
俱生我执自然而然无须观察就毫无犹豫的认为我我我，我的眼、我的耳……不须费力，但无我空性从来都没生起过。若把它俩位置交换一下，相续中的正知正见能如此顺理成章的安住，则一切颠倒的非理作意自然如命断之蛇永不复生。那时一切俱生我与我所执如冰消瓦解，无我杲日高悬心中，绽放智慧禅定的花朵，散放浓郁的妙香。所以大家应把眼光向解脱方向转，把精力向解脱道上用，当来有永恒的法宴任我们享用！
世尊在大小乘的一切经典中，都再三强调闻思修对每个修行人来说都同等重要，而且其次第不能随便跨越，要有条不紊的循序渐进。所以全知麦彭仁波切、金刚上师法王如意宝等传承上师都特别重视闻思修行，并苦口婆心的劝诲弟子，要谨遵佛语数数发起精进，闻思修并进。对教法的弘扬与传播，是佛法兴衰的关键。要振兴佛法就要弘扬教理，培养僧材。如民国时期的太虚大师大力倡导培养僧材讲经说法。能海上师、法尊法师等历尽千辛万苦入藏求法，树立讲闻佛法的芳规。只有佛理深入人心，才能使佛法根深蒂固，发扬光大，作佛弟子切不可置教法之兴衰于不顾，切莫忘记循祖师们的脚步，继续行持力挽狂澜，扭转末运。
此法如理如量的修持后，全知麦彭仁波切以比喻说明，内心会生起如此的觉受：自然觉知此五蕴如空屋，本来没有我的存在，虽然没有我但身心相续仍如河流相续以及天降大雨般连续不断。其前后刹那都互为异体，前不是后，后也不是前。若前是后，则尚未存在的现在就应该生起。若后是前，则前面的永远无法生起。一切众生身心相续刹那生灭不住，如河流日夜不停的流淌，其中无主宰无作者，又如空屋般。麦彭仁波切又以形象的比喻为我们说明，如日暮黄昏之时光线暗淡，路边横置一条花绳，由于视觉的错乱，误见成一条花蛇，不由心生恐惧。但借灯一照或正睛细瞧，不觉哑然失笑。同样，细观五蕴中色蕴是微尘假立而成，受想行属于刹那的心与心所法，识蕴是刹那的分别与无分别识，它们暂时的聚合怎么会产生一个永恒、实有、不变的我呢？所以最初以第六意识分别心修人无我的总相，这个总相不能观成如兔角、石女儿根本没有。虽然在“没有”上人无我与它们相同，但修人无我时却不同，果仁巴大师�