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他把那些诗歌包括在那样的形容之中。这是很有可能的，因为他说，或别人
代他说（见《传道书》第二章第八节），“我又得到了唱歌的男女（很可
能就唱那些歌）和各种乐器；”又在第十一节中说，“看啊，一切皆空，精
神烦恼”。虽然，编者只做了一半工作；因为他们既然给了我们歌，就应当
给我们曲子，这样，我们可以唱起来。
《圣经》的其余部分充满了称为《预言书》的书篇。共有十六篇，从《以
赛亚书》起到《玛拉基书》为止。关于那些书，我在论述《历代志》时，已
经给你们列出一张表。在这十六个先知中，除了最后三个，都生活在写《列
王记》和《历代志》的时代；只有以赛亚和耶利米两人在那些书的历史中提
到过。我将从这两个人开始，而把称为先知的那些人的一般品性，留在本书
的另一部分中再谈。
不惮烦琐的人，如果读一读称为《以赛亚》的这本书，会发觉这是一本
把狂热和杂乱的文章收集在一起的著作；它没有开始和中段，也没有结尾；
除了头两三章有一段简短的历史部分和几段历史概述外，那是一本没有条
理、言过其实、充满过头隐喻、运用不当和缺乏意义的书。一个小学生写出
这样的东西，也不会获得原谅。这是（至少在翻译方面）一本缺乏趣味的汇
编，称它为发狂的散文是适当的。
历史部分开始于第三十六章，到第三十九章末尾为止。这里讲到一些据
说发生于犹大王赫济开亚治理期间的事情，以赛亚就生活在这个时期。这个
历史的片段开了一个头，就突然结束；它同前面一章毫无联系，同后面一章
也无关系，同本书的其余部分也无关系。这一片段可能是以赛亚自己写的，
因为在他论述的环境中，他是一个演员；但是除了这部分以外；仅有两章相
互关连：一章是在第一节的开始，称为巴比伦的负担；另一章是摩押的负担；
再一个是大马士革的负担；还有一个是埃及的负担；还有一个是海中的特撒
耳的负担；还有一个负担是幻想的山谷；象你们说的那样，是火烧山上的骑
士的故事、辛德来拉的故事，或树林里的儿童，等等。
也无关系，同本书的其余部分也无关系。这一片段可能是以赛亚自己写的，
因为在他论述的环境中，他是一个演员；但是除了这部分以外；仅有两章相
互关连：一章是在第一节的开始，称为巴比伦的负担；另一章是摩押的负担；
再一个是大马士革的负担；还有一个是埃及的负担；还有一个是海中的特撒
耳的负担；还有一个负担是幻想的山谷；象你们说的那样，是火烧山上的骑
士的故事、辛德来拉的故事，或树林里的儿童，等等。
教会何等大胆，教士何等愚昧，竟把这本书作为以赛亚的著作强加于世
人。那时，根据他们自己的编年纪，以赛亚在赫济开亚死后不久，也死了，
那是基督前
698年；而古列的诏令，允准犹太人回到耶路撒冷，根据同一编
年纪，是在基督前
536年，两者相差
162年。我并不认为《圣经》的编纂者
造作了这些书，却认为他们捡取几种不相连贯的隐名的文章，把它们汇编成
书，并把最合于他们意图的作者姓名作为书的名称。他们鼓舞这样的欺骗，
这和自己造作相去不远；因为这是不可能的，但他们也一定注意到这一点。
当我们看到圣经写作者熟炼的技巧，使这本具有学童辩才的浪漫著作的
每一部分屈从于“圣子”的来历，说那是由圣灵附在一个处女身上而出生的，
我们有理由对于一切谎言加以怀疑，并不信以为真。他们的每句话和所说的
每种情况，都带有迷信折磨的粗俗手迹，把不可能有的意义硬塞到用词中去。
每章的开端和每页的顶端都用基督和教会名义加以宣扬，使不加提防的读者
在未读下文以前，已吸收了错误。
《以赛亚书》第七章第十四节中说，看啊，必有童女怀孕生子，这句
话被解释为它的含义是那个人名为耶稣基督，他的母亲是玛利亚，在基督教
国家中发出的应声已有一千多年：这种意见，大为流行，稍有不同见解，结
果就会遭到流血和躁瞒。我虽然无意在这些问题上参加争论，但我只限于指
出《圣经》是伪造的；这样，由于把它的基础拆除，建筑在上面的迷信结构
就会立即全部推翻。不过，我要暂停一会儿来揭穿这段经文的谬误运用。
以赛亚对犹大国王亚哈斯说了这段经文是否同他开玩笑，这与我无涉。
我只打算指出这段经文的错误运用，并且要说明基督和他的母亲不相干，正
象我同我的母亲不相于一样。这桩故事不过是这样的：
叙利亚的国王和以色列的国王（我已经提到过犹太人分成两国，一个叫
犹大，它的首都是耶路撒冷，而另一个叫做以色列），他们联合起来攻打犹
大国玉亚哈斯，他们的军队向那路撤冷进发。亚哈斯和他的人民感到惊慌，
据经中第二节说，“他们的心就都跳动，好象林中的树被风吹动一样。”
据经中第二节说，“他们的心就都跳动，好象林中的树被风吹动一样。”
先知常用的谎话）：这两个国王反对他不会成功；为了使亚哈斯满意起见，
说情况应该如此，并叫他求得一个兆头。记载中说，亚哈斯不肯这样做，他
的理由是他不试探那和华：这样，说话人以赛亚就说，（见经文第四十四节）
“所以主会亲自给你一个兆头”，“看啊，一个童女会怀孕生子”。在第
十六节中说，“在这个孩子不晓得弃恶择善以前，你所憎恶的那二王之地
（意思是叙利亚和以色列王国）必将见弃。”
以赛亚所能做的到此为止，但为避免别人说他是个假先知及其后果，他
必需设法使这个兆头实现。这事不难，因为世界上随时可以找到一个怀孕的
女孩子，或者使她怀孕；或许以赛亚早知有这样一件事；因为我不认为当时
的先知比今天的教士更为可信。尽管如此，他在下一章第二节中说，“我要
请诚实的证人记下来。乌利亚祭师和耶路撒冷的儿子撒迦利亚和我去到女先
知那里，她怀了孕，生了一个儿子。”
这样一个孩子和他母亲的全部故事就是如此，极为愚蠢。根据对这故事
的露骨的曲解，《马太福音》以及后代那些厚颜无耻为了卑鄙利益的教士们
建立了一种理论，他们称之为福音：并且利用这桩故事来预示他们称他为那
稣基督的这个人；据他们说，基督之生，是由于他们称为圣灵的一个灵鬼和
一个许配与人的女子所生，后来这个被他们称为童贞女的妇女，仍旧与人结
婚，事情是在讲了这个愚蠢的故事之后七百年。这样一种理论，就我来说，
难以置信，正象承认上帝是真的一样的谬误与虚假。①
但是为了说明《以赛亚书》的欺骗和虚假，我们只要注意到这故事的后
果；它虽然在《以赛亚书》中略而不谈，但在《历代志》下篇第二十八章中
是谈过的。这章中说，这两个国王试图攻击犹大国玉亚哈斯，非但没有失败，
却象以赛亚冒奉主命所说的预言那样，而是他们胜利了。亚哈斯被打败而且
被消灭了；他的人民有十二万五千被屠杀；耶路撒冷被劫掠，有二十万妇女
和子女被俘虏。关于这个说谎的先知和欺骗者以赛亚的事情是太多了，而这
本说谎的书的作者却用了他的姓名。我再进而研究这本书。
耶利米的书。这个人被称为先知，他生活在尼布甲尼撒围困耶路撒冷的
时候，该城当时在犹大国最后一个国王西底家统治之下。人们对他非常怀疑，
认为他是尼布甲尼撒的奸细。关于耶利米的每件事情，表明他是个可疑的人
物；在陶工和泥土的隐喻中（见十七章），他为保护他的预言，常用一种狡
猾的方式，好象永远为自己留着一个门路，以便万一出现同他预言相反的情
况时，他可以逃之夭夭。
在那一章的第七、八节中，他以万能之主的名义说道，“我何时论到一
邦或一国时说，要拔掉它，推翻它，或者毁坏它；我所说的那一邦，若是转
身脱离他的罪恶，我就会不将我想要施行的灾祸降与他们。”这里有一个反
对一方面情况的附带条件，现在又适用于另一方面了。
在那一章的第七、第八节中，他使上帝说，“我何时论到一邦或一国说，
要建立、栽植他们，若行我眼中认为恶的事，不听从我的话；然后我就必后
悔，不将我所说的福气赐给他们。”这里是反对另一方面的附带条件的诺言。
①在第七章第十四节中说，这个孩子给他起名叫以马年利；但是这个名字不用于别的孩子，只用于这个名
字所表示的一个人物。女先知所生的叫默罕·沙拉尔·哈许·巴士；而乌利亚所生的叫耶稣。——作者
依照这种提出预言的计划，即使上帝会犯错误，一个预言家也永远不会犯错
误。这种荒谬的遁辞和这种讲到上帝的方式，好象一个人会讲到另一个人，
是与任何事理不符合的，只是说明《圣经》的愚蠢而已。
依照这种提出预言的计划，即使上帝会犯错误，一个预言家也永远不会犯错
误。这种荒谬的遁辞和这种讲到上帝的方式，好象一个人会讲到另一个人，
是与任何事理不符合的，只是说明《圣经》的愚蠢而已。
从第三十七章的记载中可以看到尼布甲尼撒的军队就是称为迦勒底人的
军队，曾经围困过耶路撒冷一些时候，他们一听到法老的军队已经从埃及出
来，准备进攻他们，他们就解围而退兵一个时间。为了了解这段混乱的历史，
提到尼布甲尼撒在西底家的前任约亚敬统治期间已经围困而且攻下了耶路撒
冷，是适当的。西底家由尼布甲尼撒立他为王，或者称为总督；至于这第二
次的围攻，据《耶利米书》中说，是由于西底家背叛尼布甲尼撤的结果。这
件事在某种程度上说明，耶利米有为尼布甲尼撒的利益而成为背叛者的嫌
疑。他在《那利米书》第四十三章第十节中称尼布甲尼撒为上帝的仆人。
第三十七章第十一节说道，“迦勒底的军队因怕法老的军队拔营离开耶
路撒冷的时候，耶利米就杂在民中出离耶路撒冷，要往便雅悯去。他到了便
雅悯的门前，有个名叫伊利雅的守门官抓住先知耶利米说，你是投降迦勒底
人吗。耶利米说，“你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。”耶利米就这样
被阻止了，而且遭到控告，审讯后被关在监牢里，怀疑他是一个叛变者。如
本章最后一节所说的那样，他就呆在那里。
但是下面一章讲的耶利米被监禁的故事，跟这章中所说的没有联系，而
把他的被监禁说是由于另一种情况，为此我们必须回到第二十一章。那一章
第一节说道，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子牧师西番
雅去见耶利米，问他关于尼布甲尼撒的情况，那时他的军队是在耶路撒冷前
面，于是耶利米对他们说（见第八节），“耶和华如此说，看哪，我将生命
的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的人，必将死于刀剑、饥荒和瘟
疫。但出去归降围困你们的迦勒底人，必得生存，要以自己的命为牺牲品。”
这次的会见和谈论在第二十一章第十节的末尾突然中断。这本书的紊乱就在
于，我们必需越过对十六章的其它问题的讨论，才能回到这次会见的继续情
况和有关事件。这样就象我已经说过的那样，把我们带到第三十八章第一节
了。
第三十八章开始说，“玛坦的儿子示法提雅，巴施户珥的儿子基大利，
示利米雅的儿子犹甲，玛基雅的儿子巴施户洱（这里比在第二十一章中提到
的人更多）听见那利米对众人所说的话；他说耶和华如此说，住在这城里
的人，必死于刀剑、饥荒和瘟疫，但出去归降迦勒底人的，必得生存，
就是以自己的命为牺牲品，而且必得生存。（这是会见时的话）所以，（他
们对西底家说）求你让我们将这人处死，因为他向城里剩下的兵了和众民说
这样的话，使他们的手发软，这人不是求百姓的幸福，乃是叫他们受灾祸”；
在第六节中这样说，“他们就拿住耶利米，把他放在玛基雅的地牢里。”
这两种记事是不同的，而且是互相抵触的。一种说法是，他的被系入狱
这两种记事是不同的，而且是互相抵触的。一种说法是，他的被系入狱
一个说他是被城门官拘捕的；另一个说他遭到了与会者在西底家面前对他的
控诉①。在下一章中（第三十九章）我们又发现这本书的杂乱无�