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注二十：希罗多德记载说，当玛代与吕底亚在主前五八五年签订和约的时候，拿波尼度是巴比伦的代表（Herodotus，I， 74）；参考Dougherty，Nabonidus and Belshazzar（New Haven：1929），三六页。
注二一：但以理书五章1至31节记载，但以理为伯沙撒解释殿墙上的神奇字句。因此，但以理被封为「国中第三位」（但五29），与伯沙撒是国中第二位统治者的事实相符，拿波尼度的有关文件，参考ANET，三一二～三一五页；DOTT，八九～九一页。
注二二：四人都有巴比伦的名字，但以理被称为伯提沙撒；哈拿尼雅被称为沙得拉；米沙利披称为米煞；亚撒利雅被称为亚伯尼歌。
注二三：可能当时正十六、七岁，理由可见于：他们被带往巴比伦的目的；但以理活到高龄（至少到主前五三六年）。
注二四：在尼布甲尼撒的第二年（但二1）。尼布甲尼撒返回巴比伦后，在主前六○五年九月，立即受封为王，因此，他的第一年是六○四年春（尼散月），第二年是六○三年春。因此，但以理是在六○三年春与六○二年春之间披提升的。
注二五：他们计划是要青年人至少受三年教育（但一5），但是但以理显然未满三年，便获得显赫的地位了。但他的受训可能仍未中断。
注二六：占卜是一种根普遍的艺术，而且采取多种的方法进行；参考A。Guil…laume，Prophecy and Divination Among the Hebrews and Other Semites（London：Hodder＆Stoughton； 1938）；A。Leo Oppenheim，The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East（Philadelphia：Transactions of the American Philosophical Society，1956）。但以理虽然成为这些术士的领袖，但从故事的本身，及特别从尼布甲尼撒再度作梦（但四），而个别地询问但以理这些事例（但四7～9），可见但以理并没有参与他们的占卜术。
注二七：既然自第四章的梦后，尼布甲尼撒便如梦中所启示的，陷入失常的状态（但四28～37），当时的日期必定是他四十三年统治的尾声。
注二八：与但以理一同被掳的，平均年龄不可能低于十五岁，因此在主前五三七年，但以理至少已达八十一岁了。
注二九：最值得注意的是，虽然朝代更迭，但以理年纪已经老迈，但他仍然担任要职。这个事实证明但以理的才干过人，但也更说明神特别的赐福给他，愿意他仍然占据这个举足轻重的位置。
注三十：谕旨是在古列王第一年颁布的（代下卅六22；斯一1），当时但以理仍然活跃政坛。古列同时允准其他被掳的民族归同本土这个事实了（参考ANET，三一六页中的碑文），无须阻挠这个谕旨的可能性。犹太人可能是第一批获准回国的民族，后来这个权益也延伸给其他民族。
注三一：耶利米书五十二章30节提及，在尼布甲尼撒第二十三年（主前五八二年），发生第四次的迁徙；参考本章，四四八页，注十三。耶利米记载被掳的总数很小（耶五十二28～30），一方面可能是抄写的人之错误，另一方面，可能耶利米存心只记载被掳中的特别阶级或份子；参考Keil的论述，KDC，Jeremiah，II，三二七～三三一页。
注三二：并没有全部归回，正如在以斯帖的时期，数目众多的犹太人仍然留居东方；参考本章，四○○～四○二页。
注三三：E。F。Weidner，Jojachin，Konig von Jvda，in babylonischen Keilschrifttexten（Melanges syriens offerts a Monsieur Rene Dussand，II，Paris，1939）。内容的日期是尼布甲尼撒第十年至第三十二年。在ANET，三○八页，记载了三篇内容。
注三四：关于论述，参考W，F。Albright，，“King Joiachin in Exile，”BA，5（1942），四九～五五页。
注三五：是在一幢马如书兄弟（Murashu Sons）商业废屋中发现的。有许多是合约的形式，记有商务上的合股人的名字。参考H。 V。 Hilprecht and A。T。Clay，Ba4bylonian Expedition of the University of Pennsylvania，Series A。vols。IX一X，1898，1904；ANET，二二一～二二二页；DOTT，九五～九六页。
注三六：在波斯王亚达薛西一世（四六四～四二三）和大利乌二世（四二三～四○四）的统治下。
注三七：参考Gntenau，Everyday Life in Babylon and Assyria（Eng。trans；London，；1954）四一～四三页。
注三八：早在一百五十年前，以赛亚（赛四十四28；四十五1）提名预言他迅速地征服世界，并且他要成为神的「仆人」，促成犹太人得拯救。
注三九：可能与埃及的盟约已失效了，法老亚马西士再不愿意参与其中了。
注四十：参考A。T。Olmstead，History of the Persidn Empire（Chicago：University of Chicago Press，1948），四五～四九页。R。Ghirshman，Iran from the Earliest Times to the Islamic Conquest；trans，from French（Baltimore：Hammonds…worth，Penguin Books，1954），一三一页。
注四一：古列（古列圆住Cyrus cylinder）与拿波尼度（拿波尼度年签Na…bonidus Chronicle）都有重要的碑文论述这次的事件，在基本的事实上，两块碑文所描述的相符。关于古列的记载，参考ANET，三一五～三一六页，DOTT，九二～九四页；关于拿波尼度的记载，参考ANET，三○六页， DOTT，八一～八三页。
注四二：J。Whitb有足够的理由证明吾巴鲁奥古巴鲁（Gubaru）有别，在拿波尼度的碑文中，吾巴鲁曾为古列征服巴比伦，而古巴鲁是后来受古列封为巴比伦总督的。许多学者认为上述二人乃是同一人，名叫古巴鲁（Gobryas）。但是在拿波尼度同一块的碑文中，记载Ugbaru在Arahshammu月中的第十一日逝世，刚在巴比伦失陷后数天，但在其他的碑文记述中说，古巴鲁在巴比伦任总督数年。Whitb认为这位古巴鲁即是玛代人大利乌，但以理书（五31；六1、3、6、7及其他）屡次提及他。参考Whitb，Darius the Mede（Grand Rapids：Wm。B。Eerdmans Pub．Co。，1959）。D。J。Wiseman持另一个观点，认为大利乌就是古列本人；参考Wisema，“The Last Days of Babylon。〃Christianity Today，2（十一月，1957），七～一○页。
注四三：古列与拿波尼度的报告中，都未曾提及伯沙撒，以致我们无法将但以理书第二章的故事与这次的征服配合。伯沙撒可能死于主前五三九年十月，古巴鲁首次进入巴比伦的时候；或许稍后，在神圣营垒失陷的时候。
注四四：关于详情，参考A。T。Olmstead，见前；或R。Ghirshman，见前。
注四五：Whitb力言古巴鲁在古列执政九年时治理巴比伦省，甚至在刚比西斯执政的头五年；Whitb，见前，一五～一六页、二三～二四页。
注四六：其地靠近地中海，距离现在的塞得港以东二十哩，位于尼罗何最东边的支流（Pelusiac）河口上，早已被淤泥充塞了。
注四七：刚比西斯效法他父亲的政策，尊重各地的宗教风俗与制度。但他缺乏他父亲那种为百姓与建筑物着想的心，他残酷且毫无理性地肆意破坏。伊里芬丁蒲纸记载说，伊里芬丁岛上的犹大圣殿丝毫不损，但埃及的神庙却被推倒；参考ANET，四九二页；DOTT，二六二～二六三页中的伊里芬丁蒲纸内容。
注四八：波斯将她许多的省份分为二十个较大的区域，称为省（satrapies），其中的总督称为省长（satraps）。
注四九：Olmstead认为斯麦尔地当时并未遭杀害，而此人实在是刚比西斯的兄弟斯麦尔地；参考Olmstead，见前，一○七～一一六页。
注五十：碑文用波斯文、以拦文和亚喀得文书写，刻在故巴比伦与伊克巴他拿通道旁，三百五十尺的峭壁上。主要是透过H。C。Rawlinson在一八三五年的努力，他攀登这个山崖，抄写并制造印模，使这些碑文揭露了研究楔形文字的秘密。最近George C。Cameron曾详细研读碑文。参考Cameron，JNES，2（1943），一一五页及下文，Cameron National Geographic Magazine，98（1950），八二五～八四四页。
注五一：参考Olmstead，见前，二三六～七页。关于薛西统治之国家的名单，及他登基时，那些已酝酿背叛之风的国家，参考ANET，一六—三一七页。
注五二：这是波斯字‘Ebirnari'的亚兰文拼写法。意思是「在河外」。这是大利乌重组时所产生的区域，按希罗多德的记载（Historiae，III，pp。89～97），包括「所有腓尼基、巴勒斯坦、叙利亚及塞蒲路斯」。参考M。Avi…Yonah， The Holy Land（Grand Rapids：Baker Book House，1966），一一～一二页。
注五三：从这时间以后，人们惯称以色列历史为「犹大」历史。因为大部份自被掳之地归回的，属于犹大支派，所以产生这名称。
注五四：古列著名的圆柱上说明这种政策，参考ANET，三一六页；DOTT，九三页。
注五五：参考Noth，NHI，三○七～三○八页；Bright，BHI，三四三～三四四页。
注五六：参考本章，四二四～四二五页。
注五七：第一次的谕旨用希伯来文写成，有官式文告的格式。第二份的谕旨用亚兰文写成，有一种dikrona的格式，这是一种王室口头议决的备忘录。参考Bright，BHI三四二～四三页；E。J．Bickerman，“The Edict of Cyrus in Ezra I，”JBL，65（1946），二四四～二七五页；R。A。Bowman， Interpreter's Bible，III，（1954），五七○～五七三页，六一三～六一六页。
注五八：古列如此高举「耶和华天上的神」（拉一2）并不稀寄，因为他也同样称颂玛尔杜克；参考ANET，一五～三一六页。这种谄媚奉承外邦神只的说法，与他的安抚政策非常的吻合。
注五九：设巴萨可能即是所罗巴伯。二人同被称为犹大的「省长」（拉五14；哈一1），而且他们都领导重建圣殿（拉五16；五2）。但是，既然两个名字都是巴比伦的名字（Zer…Babel and Shin…ab…usur），所以除非是指不同的人物，否则无理由用不同的名字。参考Young''Con… cordance中Albright，“Recent Discoveries in Bible Lands。〃三六页。显然所罗巴伯继承了设巴萨，他可能是追随设巴萨同国，而且早已非常活跃了。若设巴萨就是示拿萨（Shenazar；代上三18），所罗巴伯就是他的侄子了。这是有可能的，因为这两个名字各相等于巴比伦的缩写字Sinabusur（愿辛神保护父亲）。参考Wright，BAR，二○三～二○五页；Albright，JBL，40（1921）一○八～一一○页。二人都是约雅斤的后裔（代上三16～19；太一11～13）。
注六十：以斯帖与波斯的统治者薛西一世成婚（薛西是波斯名Khshayarsha的希腊名字，与希伯来文的亚哈随鲁相同，斯一1），他自四八六～四六五年执政。
注六一：那书亚是约萨答的儿子，约萨答（Jehozadak或Josadak）也曾被掳，他是以利亚撒的后裔，属于撒督之谱系的（代上六15）。
注六二：这些撒玛利亚人起初毛遂自荐要协助建殿，但却遭所罗巴伯委婉地拒绝了（他们对神的敬拜当中已掺杂了外邦神的敬拜，王下十七29～41），后来他们便公然作对。
注六三：参考M。Avi…Yonah，见前，一三页的论述。
注六四：可能这些劳工大部份是被掳归回的人。在被掳期间仍然留居犹大地的犹太人，可能不会充份的合作，因为他们现今要分让他们的房屋与田地，这种情形自然产生磨擦。类似的不和睦也会连累圣殿的建造。
注六五：一些学者认为以斯拉的日期是亚达薛西二世第七年（主前三九八年），其他认为是亚达薛西一世第三十七年（主前四二八年）。我们必须同时拒绝这两个论点；有关的讨论，参考Rowley，“The Chronological Order of Ezra and Nehemiah〃in The Servant of the Lord and Other Essays on the Old Testamentt（London：Lutter…worth Press，1952，一三一～一五九页）；Bright，BHI，三七五～三八六页；J。S Wright，The Dete of Ezra's ing to Jerusalem（2d．ed。；London：Tyndale Press，1958）。
注六六：参考M。Avi一Yonah，见前，一二页。
注六七；除了以斯拉记与尼希米记外，「尼提宁」（“given ones〃只出现在历代志上九章2节。三百九十二位尼提宁与设巴萨一同归回耶路撒冷，拉二58），二百二十位跟随以斯拉（拉八20）。他们可能�