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糞teindorf和Seele， When Egypt Ruled the East （2d ed；Chicago：University of Chicago Press， 1957），二四页；R。 M。 Engberg，The Hyksos Reconsidered（Chicago：University of Chicago Press， 1939）；and Van Seters，TH 一八一～一九○页。
注三六：可能有人持相反的看法，认为因着埃及人（那时是强大的十二王朝所统治），视牧羊人「可厌恶」（创四六34），所以若是雅各的家人，十九世纪进入埃及，不大可能任其自由选择可耕之地，因为他们就是牧羊人。关于这一点可以下述答覆。法老愿意给予这个恩惠，是由于他对约瑟的感恩，因为约瑟在饥荒时，有优良的工作成果；而且，他所给予的地也不是很大，因为雅各家族的增多，那是未来的事。
注三七：约瑟在雅各进埃及时，是卅九岁（创四一46、53、54；四五6），活到一百一十岁（创五十22）；因此他死于约主前一八七六年之后七十一年，或主前一八○五年。
注三八：参考本章，三一页，注一九。假如第一位许克所斯王的年代在主前一七三○年左右，而亚模西士是主前一五八四年，两者的差距，造成进入埃及可能相差达一世纪半。
注三九：参考John Rea，“The Time of the Oppression and Exodus，”BETS，3（Summer， 1960），五八～五九页；另外有Archer，SOTI，二○五～二○八页。
注四十：G．E．Wright，BAR，六○页；参考J．Finegan， LAP，一一八～一一九页。很多人接受Wright所主张的看法，认为兰塞就是泰尼斯（Tanis），也有人认为是Qantir，例如Hayes，SE；II，三三九页，和Van Seters，TH；一二八～一四九页，但在那也未找到十八王朝的遗迹。
注四一：BAR，六○页。
注四二：亚模西士追逐许克所斯人，远至巴勒斯坦南部的沙鲁亨（Sharuhen）。（参考书十九6），然后围城六年，终于将它毁灭。这件事决定性地结束了许克所斯人与埃及的所有关系。关于这些事，直接的叙述，可见于亚模西士手下一位海军官员所为的文件；参考 Ancient Records of Egypt II，secs，1～16。
注四三：这是依据主前一四四六年左右出埃及的早期年代看法，关于这个看法的证据，在第五章会加以发挥。而亚模西士在主前一五八四年登基，则其间只有一百卅八年。
注四四：歌珊最可能就是Wadi Tumilat谷地，从尼罗河延伸到Timsah湖约卅多哩长。大家都一直认为，这是埃及最肥沃的耕地之一。参考Wright，BAR ，五六页。
注四五：参考本章，三三页，注三六，可答覆另一个反对之说，认为假如是伦理上有关系的许克所斯人，接受雅各全家进入埃及，要比完全是外族的埃及人接待，更容易使人了解。（这种反对的说法，常是支持以色列人早寄居在埃二百一十二年的学者，所提出来的，他们认为这样，才能定出雅各全家进入埃及，是在许克所斯时代）。支持约瑟的法老是埃及人，而非许克所斯人的这种说法，有两个因素：第一、这个法老赐给约瑟一位妻子（创四一45），她是安城（On）（纥流坡利Heliopolis）祭司的人，这些祭司特别事奉日神锐（Ra），许多许克所斯人都不喜欢锐神。（参考Anderson，The History and Religion of Israel；London：Oxford University Press，1966，二五页）；第二、这位法老似乎是埃及人，因为当时约瑟要来看他之前，约瑟需要刮面（创四一14）
注四六：徒七3。创十二1，有相似的话，提到后来在哈兰的时候，神的呼召。
注四七：因为在主前一千年之后，迦勒底人才统治下米所波人米，甚至后来建立新巴比伦帝国，所以有许多学者认为，创世记用「迦勒底人的吾珥」，这一定是年代搞错了。M。 Unger解释说这是「当吾珥城及其位置完全消失时，后来的文士为了向后来的世代解释，这个城市是位于巴比伦南部」；AOT，一○八页。
注四八：一八五四年，首先由J。E。Taylot在吾珥挖掘，至一九一八年，由H。R。Hall做更广泛的挖掘，后在一九二二年至一九三四年之间，由 C。L。Woolley小心研究。有关的叙述，参考Woolley，Ur of the Chaldees（Penguin Books；1940）。
注四九： Cyrus Gordon， 〃Abraham and the Merchants of Ura，” JNES； 17（1958），廿八～卅一页，主张吾锐（Uta）就是吾珥，它是在米所波大米西部某地，从乌加列（Ugarit）的文件中说到，有商人从吾锐到乌加列。Gordon的理由是假如亚伯拉罕从下米所波大米的吾珥，向着迦南地进行，哈兰是在他的旅程之外；并且引证亚伯拉罕后来提到，他的家乡在哈兰地区（创廿四4、7、10）。然而假如哈兰是他的旅行站很可能吾锐也不是在路线上，因为吾锐似乎比哈兰更西边，是在乌加列地区。一个旅行的人，可以从吾锐直接向南到迦南。再者亚伯拉罕提到「家乡」，可能只是说他的兄弟住在那里，因为拿鹤显然是从吾珥移居哈兰（创廿四10、15；廿八2）。亚伯拉罕所关心的，不是某一个特别地方，而是在亲属中可以找到媳妇。
注五十：关于这个时期的概论，参考J。S。Schwantes，A Short History of the Ancient Near East （Grandd Rapids：Baker Book House，1965）；或Finegan， LAP，四九～五三页；或者有关于文化情况的概论，参考G。 Childe，What Happened in History，（rev。 ed．，Penguin Books，1954），八九～一一二页。
注五一：有关的证据，参考M。 B。 Rowton，“The Date of Hammurabi，”JNES，17（1958），九七～一一一页；概论可参考Archer，SOTI，二 ○四页。Rowton自己支持中期年代。
注五二：P，Van Der Meer，The Chronology of Ancient Western Asiaand Egypt（Leiden：E。 J。 BrilL，1963），四六页，认为这时期开始的年代是主前二○四四年；但仍比低年代还晚些。Albright赞成低年代，他认为是主前二○六○至一九五○之间；BASOR 88（1942），二八～三三页，及同上，144（1956），二六～三○页。
注五三：假如亚伯拉罕离开哈兰时七五岁（创十二4），而且不大可能留在那地太多年，所以可能他离开吾珥时，至少七十岁，这样算起来他离开的年代，刚好是转入另一个世纪之时。
注五四：参考Bright，BHI，二七～二八页，有关这段长时期的生活环境之摘要。
注五五：军队远征所到的范围甚至更远，至少进入小亚棚亚和阿拉伯东南部，而且可能到埃及。贸易关系向东一直远至印度河河谷（Indus Valley）。撒珥根的孙子拿篮辛的武力胜过他祖父。在书珊城（Susa）发现拿篮辛的战胜记念碑，这是极美的艺术品，表现出极高的文化进展；有关的图画和文件，参考J Finegan，LAP，四七～四八页。
注五六：参考S H．Kramer， Archaeolegy，7（1954），一四三页以下。
注五七：Woolley，见前，一一四～一二九页。
注五八：这个时期之后不久，亚喀得语代之而成为日常语言，但苏美语仍继续为整个米所波大米地区的古典语言，直到主后第一世纪亚喀得语本身消失；参考Cyrus Gordon，ANE，一七页。
注五九：参考ANET，二六八～二六九，可看文件内容。
注六十：参考ANET，二一七页，看文件内容。
注六一：参考J P．Free，ABH，四九～五○页。已挖掘出土的，有一学校的地基，以及学习楔形文字的泥版，有一些泥版是学习诗歌的课文，有些是学习乘除法用的。
注六二：亚伯拉罕的名字，从亚伯兰（「高大之父」）改变成亚伯拉罕（「群众之父」），这是当神向他宣布以撒降生的消息时改的（创十七4～5）。
注六三：这是对这地区的一般名称。鲁加沙基西（Lugal…zaggisi）（主前二三六○年）声称曾经进军到这个地区，而撒珥根与拿蓝辛也统治到地中海这么远。参考本章，一六页，以及第三章，四二～四四页。拿蓝辛称这个地区是「亚摩利之地」，参考Finegan， LAP，四四、四七、四八页；和Bright BHI，三○页。
注六四：假如亚伯拉罕沿底格里斯河，而非幼发拉底河旅行。那么他一定走通常向西的路，而直接到哈兰。
注六五：在这北方的闪族地区，称月神为辛神（Sin），这相当于苏美人的拿拿神。
注六六：因为犹太人对上帝的个别称呼，在被掳归同之后就不用了，所以我们无法确知最初是怎么发音的。一般都认为雅巍（Yahweh）是目前最接近的，当然比耶和华（Jehovah）更接近；所以本书采用雅巍。
注六七：他拉死于二○五岁（创十一32），当时亚伯拉罕七五岁（创十二4），因此亚伯拉罕出生时，他是一三○岁（创十一26提到七十岁，那是指生长子时的岁数，可能是哈兰出生时。），当这一群人离开吾珥时，亚伯拉罕是已婚的成人，意思就是说那时他拉一定近二○○岁了。那时似乎没有早婚的习惯：如以撒四十岁成家（创廿五20），而雅各七十七岁结婚（创四七9；四一46、47、54；四五11；卅一41；卅25）。
注六八：亚伯拉罕不太可能在他赴迦南的旅程中，留在那里太久。但亚伯拉罕后来提到这地区是他的故乡，使我们想到他至少在那里住过几个月，甚至几年之久，这也符合神再度呼召他从那地出来的时间（创十二1～3）。
第三章 亚伯拉罕
创十二1～廿五18
第一节 新 地
神为亚伯拉罕所定的目的，确实是迦南地，这地名是根据（他曾居住过此地）含（Ham）的儿子之名而取的（注一）。广义而言（注二），迦南地包括叙利亚巴勒斯坦（Syria… palestine），创世记第十章十九节所说，从西顿向甫扩展直到迦萨，东至所多玛和蛾摩拉，北至拉沙（Lasha）（位置不明）。在亚马拿泥版（Amarna Letters）（主前十四世纪）（注三）里面提到「迦南」地，是和当时埃及所称的叙罗巴勒斯坦（Syro…palestinian）地区相等，那地区也包括西顿的极北。然而，亚伯拉罕到达的地方，是迦南南部，也是以后称为巴勒斯坦之地。
一、迦南地
当亚伯拉罕到达的时候，正是迦南地初期青铜时代，第三千年代即将结束的时候。迦南在早几世纪前的期间，一直是进步中的一块地方。从挖掘出土物可看出，初期青铜时代的人，毫无疑问是在一种城邦型态的政府之下，发展了不少城市。有些城市，后来在圣经的事件中，成为重要的地方，如米吉多（Megiddo）、伯善（Bethshan）、示剑、艾城（Ai）、耶利哥（Jericho）和位吉（Lachish），它们早已存在，而且建造得很好，有坚固的城墙。人民主要是迦南族（Canaanite），有自己的语言，希伯来语就是自此发展而来的。
但是在三千年代后期，亚伯拉罕仍未出现之前，迦南地在入侵的半游牧民族手下，经历了一场大改变，自主前二二○○年左右开始（注四），许多初期青铜时代的良好城市（如米吉多、耶利哥、艾城等）被毁坏、抛弃。那些首先遭受影响的城市，位于约旦河之西，但后来（主前二○○○年左右之后），也同样发生于河的东边，因此城市数目削减，人口稀少，证据可见于巴勒斯坦出土的东西和埃及的咒诅祷文，它们的年代约在廿和十九世纪（注五）。从亚摩利人的陶器及他们用的姓名，可看出这场改变是他们带来的。当时亚摩利人也活动于近东的其他部分。有几年之久，这些新的居民，满足于半游牧生活，在这地区自由地迁徙，但是后来逐渐定居下来（注六），而重建许多他们更早时破坏的城市（注七）。
除了亚伯拉罕的故乡苏美和埃及之外，在亚伯拉罕到达之前，巴勒斯坦的文化水准，与当世其他地区相比起来算是高的。入侵的亚摩利人，在亚伯位罕进入此地时，还保持着半游牧文化，他们当时带给当地文化一些改变，但基本上仍维持原状。当地并未经历到文化水准的降低，所以亚伯拉罕一定看到了存留下来建筑优美的城市和屋宇。陶器以不同的形态和大小，展现出复杂动人的装饰。他所遇见的迦南人，一定是很虔信宗教的，这从不同地方挖掘出土的庙宇和祭坛可证明。（注八）。但是，假若他们的宗教，像以后在乌加列（Ugarit）（注九）所代表的那样（这相当可能），则这种宗教，是以遵行丰饶仪式�