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注八七：也正当耶弗他专心对付约但河外的亚扪人，及后来在当地的以色列人中断事六年之时。
注八八：这与扫罗时代的大祭司亚希米勒（Ahimelech）是非尼哈的孙子之事实相符（撒上十四3；廿二9）。非尼哈是这个时期邪恶的祭司之一。
注八九：参孙的出生在非利士人迫害开始没多久的时期，主前一○九五年左右；参考本章，二五五页，注七二和二五六页，注八五。
注九十：拉玛最可能是今日的Er…Ram，在便雅悯境内，距耶路撒冷以北五哩。以利加拿是以法莲人（撒上一1），因为他的家族原居以法莲，但按支派的谱系来说，他是利未人（代上六33～35）。
注九一：大祭司的家族本来源于以利亚撒的谱系（民廿25～29），但自以利后，却转移至以他玛的后裔（参考撒下八17；王上二27；代上廿四3）。
注九二：如果撒母耳当时是十岁，则此事非常有可能，那时是主前一○九○年，距亚弗之战（主前一○七五年左右）十五年。
注九三：迫害始于主前一○九五年左右（参考本章，二五五页，注七二），因此，这里的日子是主前一○七五年左右。迫害持续四十年（士十三1），直至主前一○五五年左右，扫罗作王前约五年。
注九四：最可能是后期的安提帕提城（Antipatris），即现代的Ras el…'Ain，位于示罗以西约二十三哩。
注九五：非利士人被证实渐渐占据北至以斯德伦谷，势力遍布全谷，甚至稍向南部的约但河谷延伸。
注九六：邻国的信仰认为一个偶像可保证神的同在，以色列人深受影响，以为也可以因此促成神的同在。
注九七：丹麦的考古队曾在一九二六～一九二九，及一九三二发掘示罗，证明这个城邑无疑地在第十一世纪被夷为平地；参考Albright，BASOR 9（二月， 1923），一○页及下文。
注九八：参考撒母耳记上二十一章1～9节。圣经没有提到撒母耳与挪伯的会幕有任何接触，但他必然关心保全示罗的圣所，竭力将它挪移至一个像挪伯的地点的。
注九九：当时必须防范的是，百姓与迦南人联盟对抗公敌非利士人的重大倾向。必须有强烈的劝告，小心地详列参与的危险性，才能拦阻这种自然的倾向。
注一○○：「训练学校」这个词并未见用于这些经文中，采用的只是「一班先知」。然而，从前也未曾提及这一事，撒母耳披形容为「站在其中监管他们」（撒上十九20）。言下之意，有一种训练的场面与气氛，或许不是正式的，但至少是非正式的。
注一○一：目由派学者认为这些先知癫狂忘形，我们必须排斥这种说法。扫罗与他们一同「受感说话」，整夜露体躺卧（撒上十九24），我们不能说这种奇异的举动是因为他同情他们，所以参与这种癫狂的行动。要成为一个参与者，除了要竭力进入那种境界外，更要有心理准备和极迫切的渴慕。但扫罗是气冲冲而来的，因为他的三个分遣部队都庸碌无能，然后他还未到那「一玻先知」所在地之前就「受感说话」，他整夜躺卧的情形，最好的解释是因为眼看大卫获得撒母耳的全力支持，感到一阵极度的失望。
注一○二：拉玛的拿约（Naioth）可能是总部。拿约的意思是「居民」，撒母耳在那里监管众年轻的先知（撒上十九18～24）。
注一○三：参考本章，二五六页，注八二。
注一○四：伯甲可能是高峰，因为这里说「在伯甲之下」，但它的位置不详。
注一○五：大衮这个名字可能取自dagh，意思是「鱼」，但更有可能取自daghan，意思是「谷类」，如此便是一位农作物的神只。马里（Mari）、鸟加列（Ugarit）、伯善等都有大衮庙，可见他们是沿袭了迦南人的神只。
注一○六：圣经并未形容这种鼠灾，但因为非利士人制造老鼠和痔疮的模型（撒上六5），所以暗示曾经发生鼠灾。
注一○七：伯示麦是约柜归回以色列（犹大）境内的第一座城邑，即是今日的（Tell er… Rumeileh），位于自非利土地延伸出来的东西山谷内。
注一○八：约柜在百姓之间，代表神的同在，因此应该加以尊重。这些以色列人应该了解这事，不该把它当作新奇之物。
注一○九：通常被认为就是现今的Kuriet el…'Enab，（Abu Ghosh），位于耶路撒冷以西，通往特拉维夫（Tell Aviv）之路约九哩外的一个村庄，曾是基遍人四个联邦城市中的一个。
注一一○：亚弗之战发生于主前一○七五年，在约柜归同之后没多久，大卫在耶路撒冷开始统治，时间在主前一○○三年左右。
注一一一：亚扪王拿辖似乎也使他们提心吊胆，（参考撒上十二12）。
注一一二：我们必须注意，圣经早已提及关于要来的一位君王了：创世记四十九章10节；民数记廿四章17节；申命记十七章14节；撒母耳记上二章10节。
第十章 扫罗王
撒上九～卅一
巴勒斯坦在以色列统一君主政体期间，较士师时期少受外邦列强的骚扰。甚至当扫罗、大卫和所罗门统治的时候，也没有受到埃及的干涉。兰塞五世后（一一九五～一一六四左右），直至所罗门之子罗波安（Rehoboam）在位之前，没有任何埃及法老人侵巴勒斯坦的边界（注一），亚述是世界日渐兴起的强国，但也未曾进军至以色列领土（注二）。在君主玫体之前，亚述仅有一次重大的伸张，出征至西方地带，但也是暂时的。提革拉昆列色一世（Tiglath…pileser I，一一一六—一○七八）曾经带领他的军兵远征至地中海，比巴勒斯坦以北还远的地方，但为了顾及其它的利益，他并未在这里维持一个立足点，以后的两个世纪中（注三），再没有其他统治者如此深入巴勒斯坦地了，也就是说，以色列起初的三位君王，少受强国的影响（注四）。这是大卫王能大大扩张以色列境界的部份原因。
扫罗登基的时候，主要的任务是统一各支派，成为一个真正的国家。撒母耳的努力有重大的贡献，因为他曾拯救各支派脱离一切的灾难，又恢复士气，更新他们对神的信心。但各支派仍然各自为政，根深蒂固的相异点仍然存在其中。过去的嫉妒，甚至支派之间的争战，都是不容易忘记的，更严重的是约柜被掳，示罗被毁，因此必须将会幕搬迁至挪伯。圣所是重要的维系要素，百姓在那里相遇，参加崇拜的时候，便回忆起他们共同的产业。但示罗已经不存在了，约柜虽然已归回故土，却不在挪伯的会幕内，没有约柜，会幕便难以发挥原有的集中性影响。唯强而有力的统治，才能使他们忘记彼此之间的差异。扫罗的工作相当艰难，因为他要将这十二个经年累月各自为政的单元溶为一泸，成为一个国家。
第一节 扫罗受膏
（撒上九～十二）
一、在拉玛受膏
1．撒母耳膏扫罗（撒上九1～27）：神启示撒母耳，众支派应该立一位君王之后，就指示了适当的人选，即属便雅悯支派，基士（Kish）的儿子扫罗。弱小的便雅悯支派中的一份子，竟能获得这份光荣，是有含意的。犹大和以法莲是两个领导的支派，便雅悯位于他们中间，从这支派拣选一人，可以避免这两个领导的支派互相嫉妒。既然当前的急务是统一全国，就必须顾虑到此点。
扫罗身材高大，仪表出众；在以色列中「没有一个能比他的」（撒上九2）。受膏以前，他显然是谦卑的。他甚显得胆怯，因为唯有在他的仆人再三地的催促后，他才愿意为着丢失的几头驴，前往拉玛，寻求先知撒母耳的帮助。撒母耳先通知他驴已经找着了，然后转告他一个惊人的事实——他就是以色列的第一任君王。对一个年轻人来说，这是多大的转变啊！他曾只是踌躇地前来，目的为要寻访失驴的下落，现在突然接获通知，要成为众支派的总领袖！甚至撒母耳第二天就用油膏他，作为这个荣誉的象征。
2．兆头的应验（撒上十1～12）：扫罗回家以前，撒母耳预告扫罗在路上会经三个印证的兆头（sign）。首先他要遇见两个人，转告他已经找到了失驴，并且他父亲正为他忧心如焚。然后他要再遇见三个人，分别带有羊羔饼和酒，他们要给扫罗两个饼。第三、且是最重要的，他要遇见一群先知（注五），弹奏着乐器，赞美神（注六）。他将要加入这最后的一群，亲自赞美神，同时他要经历「耶和华的灵」降临在他身上。
正如撒母耳预言的，这三件事情逐一地发生了，因此扫罗心中更相信撒母耳那不寻常的宣告。为什么要有印证？因为扫罗离开撒母耳后，在回家途中，必定会希奇，如此光辉灿烂的前途怎会临到他。当次要的事实兑现后，较重要的预言便令人易于相信了。扫罗按照指示，加入先知群同声赞美后，可见他多少也相信了。认识扫罗的人，都惊奇他的表现，因为他们显然少见胆怯的扫罗，介入如此公开的活动。他在众人的眼前，似乎成为一个新人，这也是撒母耳曾经预告的。我们必须注意，扫罗的性格的确需要受改造，才能成为英明之君，他已不能像以往一般胆怯儒弱，他需要积极前进的领导力（注七）。
二、米斯巴的鉴别（撒上十17～27）
选出了以色列第一位君王之后，撒母耳馀下的责任是将他介绍给百姓。撒母耳在米斯巴履行这个任务。米斯巴是战胜非利士人的阵地，以色列百姓对此事印象犹新。他在那里召见众支派的代表，没有直接透露神的拣选，反而若无其事的进到神面前求问，大概是用乌陵与土明（注八）。撒母耳显然盼望百姓亲眼目睹神的拣选，而不是透过他转达神的意思。鉴别的步骤与早年的亚干事件相似（书七16～18）。首先是扫罗所属的便雅悯支派被认定，然后是扫罗的家族玛特利族（matri），最后是扫罗本人。百姓寻找扫罗的时候，却遍寻不见。虽然我们相信撒母耳必定事先嘱咐他出席。百姓再度寻找后，才发觉他躲藏在旅行车与行李中，这又是一个天性胆怯的表现。扫罗露面后，在场的众人见他有君王的身量，便欢呼赞同接纳他。
三、设立为王（撒上十一～十二）
1．等待的期间：众代表赞同是一回事，但要大众百姓接纳又是另一同事。扫罗实际加冕为王，并非是顺理成章的事。需要百姓甘心情愿地接纳，但扫罗对他们来说仍是个无名小卒。他必须公开露面才有希望被接纳。而且，众支派仍然是各自为政的单元，无论未来领袖的身份如何，他们仍然踌躇参与这种共同的冒险。况且没有首都、宫殿、职工、或政府组织可用呢！扫罗需要一个自我表现的机会，以致他能被众人接纳，或为众望所归的，藉此才能清除其他的障碍。
2．在基列雅比（Jabesh…gilead）扬名（撒上十一1～15）：米斯巴鉴别后不久，机会来临了。四十年前，被耶弗他击败的亚扪人，现今在拿辖王（Nahash）的领导下，袭击约但河外的基列雅比（注九）。城邑的居民纷纷向各支派求救，他们显然不知道扫罗已被立为王了。然而，他们的请求引起扫罗的注意，他立刻认定这是他的责任，同时也是他期待已久的机会。他用戏剧化的手段，屠杀一对牛，将肉传送各支派。传送肉的使者更宣告说，凡不跟随扫罗回应基列雅比请求的，他们的牛只必遭同样的待遇，结果反应非常热烈。犹大支派挺身而出的共三万人，其他支派共有三十万人，在这里总称以色列（注十）。扫罗从其中（注十一）挑选三个部队，亲自领导攻打亚扪人，赢得决定性的胜利。事情的结果正是扫罗梦寐所求的，以色列人被讨好了，自然接纳他为王。正式的加冕礼在吉甲举行，仍然由撒母耳主持。在献祭与普遍的欢悦中（注十二），扫罗被立为第一任君王。
3．撒母耳的劝告（撒上十二1～25）：加冕礼后，撒母耳向百姓传达离别的劝勉（注十三）。那是这位即将退休之领袖、大先知的一个感人的时刻。他按照神的引导，答应百姓的要求，为他们立一位君王，现在又自愿效劳为他加冕。撒母耳工作表现一向非常良好，百姓也欠他许多，现在要隐退下来了。然而撒母耳知道百姓的罪，也就是先前统治制度的致命伤，仍然可能影响新的制度。劝勉是必须的，因为他必须让百姓了解，内心的改变比外在政治制度的改变更重要。
撒母耳首先要求百姓承认，他在他们面前行事为人正直不轨，然后提醒他们过去的失败�