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地之梵語，為補彌，若加字訓釋，謂與無量所化有情作離二障怖畏之所依，及能增長無量功德，故名為地。
己二 地別訓釋
初地名極歡喜者，由見初地近大菩提，能利有情，發勝歡喜而作是說故。二地名離垢者，由得二地永離犯戒及小乘作意垢，而作是說故。三地名發光地者，由得三地不顧身命勤求教法，以法光明滿足所化，而作是說故。四地名焰慧者，由四地中宣說順菩提分法，發智慧光，猶如火焰焚燒二障，而作是說故。五地名難勝者，謂成熟有情及作彼時所化邪行，極難堪忍。四地以下具慧菩薩難行彼事，五地能行，而作是說故。六地名現前者，由順修緣起現前厭背生死，逆修緣起現前趣向 盤，而作是說故。七地名遠行者，由久修拢罏橐溃烤褂邢嘤泄τ玫类徑樱ㄒ粶Q道，而作是說故。八地名不動者，由八地中不為有相之想，及無相有功用想所動，而作是說故。九地名善慧者，由得無礙辯慧之忍，而作是說故。十地名法雲者，猶如虛空布雲降雨滋長世間所有稼穡，十地菩薩智如虛空遍布陀羅尼三摩地等法雲，而降法雨圓滿滋長所化身中妙善稼穡而作是說故。
戊二 斷除所斷之特法
于見道時，斷除見斷煩惱一百十二，見斷所知障一百零八，修道所攝初地，乃至十地，斷除十六俱生煩惱障，一百零四地亦得三學殊勝功德。
己五 後得引生定智之差別
十地從證法性根本定起，後得智時于緣起無實如幻，引生定智有十不同，謂初地菩薩，通達唯遮法我所顯法性，普遍一切自他，故證遍行法性（即遍行真如）。二地菩薩，通達證法性之大乘道，勝出小乘道，故證最勝義法性。三地菩薩了知聽聞教法是證法界等流之因，故證等流義法性。四地菩薩，由無愛著教法之慢，故證無執持義法性。五地菩薩，由知自他一切，無自立實體補特伽羅，故證無異體法性。六地菩薩，通達染淨非無因生，非邪因生，故證染淨無異義法性。七地菩薩，由知法性無契經等法粗，故證無異義法性。八地菩薩，通達染淨無增減義，及無分別智淨，佛國土自在義所依法性。九地菩薩，由得四無礙辯，故證智自在義所依法性。十地菩薩，由得事業與佛平等，故證業自在所依法性。
己六 遍淨之差別
初地有十遍淨，二地有八，三地有五，四地五地各有十，六地有十二，七地有二十，八地有八，九地有十二遍淨。（廣如大般若經及現觀莊嚴論說）
己七 將得地相之差別 （如札迦大師所造地道建立廣說）
將得十地之時，各有不同之夢相，有作是念，得暖頂己，尚無睡眠等五蓋，得十地時雲何有夢耶，藏師有雲，內心忽現彼相，猶如夢境，有智者雲，真實睡眠，是由現前錯亂因緣所染污識，淨地中無，皆不願理，于彼雖無染污睡眠，而有清淨睡眠故。現觀莊嚴論除意暗釋雲﹕〃睡眠有二，雖無大種收攝不自在之隨煩惱睡眠，然為加持滋養身體善隨行眠，淨地亦有，故無過失。〃金鬘釋雲﹕〃睡眠有二，謂心于境不自在轉染污睡眠，與滋養身善隨行眠，前無後有，故無過失。〃此答順理。從下諸地，轉入上地之理，謂下下地，轉入上上地時，是由等至轉入等至，從加行道世第一法上品，轉入初地，乃至等覺無間道轉入第一剎那一切種智，皆如上故。
依三解脫道為梯 往三菩提微妙宮 遠離臆造審觀察 如大車教而明立
善施盡空諸有情 擐大乘甲持慧劍 盡降無余諸魔軍 安住三身摩尼座
地道建立 終
民國二十五年六月十四日譯在西藏拉薩