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舍得更深一层的意思，你得到了，得到了也要舍。把你得到的还是要舍掉，可不能留！不可以留财，也不可以留法，健康长寿也不能留，你就会得无量寿。你要在这里起分别执著，健康长寿还是有限的，随你修积多少总有数量；如果你统统都放下了，得无量寿，财，无量财，智慧，无量慧，寿命无量寿！你得的是无量的，为什么？跟法界性相应，法界性是无量的，有道理，不是随便说说的。所以大乘教真正是不可思议，真正是殊胜无比，为什么？这才第五信位的菩萨，就到这样深、这样圆满的境界，小乘比不上！小乘四果罗汉都比不上，辟支佛比不上，权教菩萨比不上。大乘圆教，五信位不是很高，整个学程五十二年级，他才五年级，我们讲小学，已经这样高的境界，这样殊胜的境界，怎么不令人羡慕！
那么你要这样学，自私自利放下，名闻利养决定不能贪著，随缘度日，随缘而不攀缘，无求！有好，没有也好，没有一样不好；顺境好，逆境也好；善缘好，恶缘也好，没有一样不好。真的是佛经上讲「日日是好日，时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」。要紧的是转境界，不要被境界所转，你就成功。好，今天时间到了，我们就讲到此地。这段文还没讲完。
大方广佛华严经 （第一三八六卷） 2005/5/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1386
诸位同学，请看「菩萨问明品」第四大段，说法甚深。
末后李长者的开示，我们学了三分之二，后面还有一段，在「释菩萨名」。我们把释菩萨名这一段文念一念，「二释菩萨名者，名德首者，为明此位，不离一法界性，以消痴爱，及一切烦恼，而常修习一切诸功德，名为德首。世界名青莲华者，明此第五信心，是禅波罗蜜，心净无染，无贪爱痴故，此是东北方」。昨天我们讲到这个地方，今天接著这里看，这是把方位指出来，东北方，下面还会说到。
「佛号明相智，明此位」。此位就是五信位，就是德首菩萨。「进修之果，得法心净故，如艮位，寅丑两间，明相现故，故佛号明相智。用此方隅，以表禅定法故，以东北方是艮，艮为山，山表安静不动义，是禅定义故」。我们就念到此地，这是一段。这个方位，《百法明门》里面所讲的「方分」，时分跟方分都是抽象的概念，没有真正的事实，所以在《百法》里面称之为不相应行法。这个不相应就是我们今天讲的抽象概念，不能说没有也不能说有，现在人讲的空间跟时间的观念。东北是方向，比喻第五禅波罗蜜，清净无染。
「佛号明相智」，这佛的德号也是表法的，明相是太阳还没出来，天空已经很明亮了，这是叫明相。早起的人能看到，睡觉睡到太阳出来才起来，那就看不到了。智是般若智慧，般若智慧从哪里来的？从禅定得来的。所以禅定功深，这个慧将开未开，我们一般人讲，这个人的功夫达到开悟的边缘了，但是他还没有开悟，这个时候就是此地比喻讲的明相现前，将要开悟了。这就说明禅定功夫很得力，定能生慧。
这个地方我们一定要知道，戒定慧是性德，是一切众生自性本来具足的。诸佛如来给我们所说的一切经，一切经是什么？一切经就是戒定慧。所以世尊这一代时教，四十九年所说的一切法，后人把它归纳、归类分做三藏：经藏、律藏、论藏，这分为三藏。律藏就是戒学，经藏是定学，论藏是慧学，这个分法实在说很难分，为什么？佛无论说大小乘，无论说什么样的经，长的也好、短的也好，最短的像《般若心经》，二百六十个字，三藏具足，里面有讲定、有讲戒、有讲论，统统具足，没有不具足的。那怎么个分法？古人分的标准，就是这三样东西在这一部经上，哪一种说得多，分量多的就把它归到哪一类。如果讲定讲得多的归到经藏，实际上它有戒律、它有慧；如果议论多的，那就归到论藏；如果讲戒讲得多的，那就归到律藏。
所以诸位一定要晓得，经律论三藏，无论大小本的经典，我们讲文字长短，三藏统统具足。这个分法是后人分的，世尊在世没有分，不但没有分，世尊在世的时候没有经典，这个道理要懂。任何一个人向世尊请教，我们今天讲请法，请教，世尊为他说法，教导他，都是三藏具足，只是看哪一方面说得比较多几句，后人根据这个分法。
因此，小定开小智慧，大定就开大智慧。「烦恼轻，智慧长」，这我们佛门常说的，你烦恼能轻一分，你的智慧就长一分。这在我们自己学习过程当中有很深刻、很明显的体验，只要你真干，锲而不舍，对於世缘要放下，世间这一切人事跟环境都不可以执著。这个放下不是一下就放下的，那是不可能的，分分放。譬如舍财，我们举这一个例子，我刚刚学佛还没出家，老师教我学布施，布施就是放下，从哪里放下？从舍财。实在讲，我们初学佛的时候哪有财？我是个小公务员，每个月拿的工资仅仅够生活，没有多余的，那怎么办？我们的生活尽量的节俭，还能够省一点，生活过最低生活的水平。我那时候薪资，那时台湾钱一个月五十块钱。我省到是除非必要的钱，不是必要的开销，全部节省下来，我一个月可以用二十块钱就够了，还可以多余三十块钱。老师教我布施。
在这个之前，我这些钱，我的生活都是很节俭，我的钱都拿去买书，喜欢读书，没有其他的嗜好。你说是看电影，那时候看电影，还没有电视，我一年难得看一次电影，一次、两次，绝对不是我自己去买票去看电影，别人请客；从来没有到馆子里面吃过饭，那个费用太贵了。这些娱乐场所那可以说我都不接触。我们这一点微薄的收入，我的生活图书馆跟书店，这是我常常去光顾的，喜欢读书。
所以老师教我放下，教我学布施。那我的布施，书，我选的是好书。从前很吝啬，我的书不会借给别人看，什么原因？别人不知道爱惜。有时候人家看书拿个铅笔在书上乱画，这是我很忌讳的；他拿去几天，拿回来的时候，这个书本就很肮脏，这个我也很难受的，所以我不借给别人。老师说要布施、要放下，那就从我这个嗜好上，我的书可以借给人，但是新书绝对不借给人，我已经看过几遍的，行。慢慢学，学上个半年、一年了，我的新书，我买来还没有看，别人喜欢，我也可以先给他看，先借给他。逐渐逐渐把这个习气才改掉，不是那么简单的事情。
章嘉大师教我是给我限定了一个时间表，六年。我们第一天见面，他教我六个字，「看得破，放得下」，就从布施落实。我向他老人家告辞，他送我到门口，拍著我的肩膀告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。我也真听话，就乖乖做六年。六年怎么样？六年真放下了，放得很彻底，只剩下两套换洗衣服，一个铺盖，其他的真的全都放下了，书统统捐赠给图书馆，一心学佛。
李老师在台中办慈光图书馆，我的书全赠送给他。在那个时候，我送给他的书占图书馆收藏的书五分之一，五本当中就一定有我一本，你就晓得我喜欢读书，我喜欢收藏书，统统放下了。这出家的缘成熟，都是在老师意料之中。我出家身上一文钱没有，常住给我买一张火车票，从台中到台北，台北圆山下了火车就是寺庙，我就在圆山临济寺出家的。舍尽了，七年的时间，第七年。所以要慢慢的放，一年比一年轻。
出家之后学教，学教又要经书，世间书不要了，经书要，喜欢经教。有缘分，遇到李老师，跟李老师学教。这个时候佛书里面，我们知道有很多好东西，没有单行本，只有在《藏经》里头有。我也有一部《大藏经》，也捐了，在出家之前赠送给图书馆。出家之后就想，我学习的经典，我希望能够得到这个经本，得到这个注解。香港佛经流通处，智开法师帮了我很大的忙，我一生感激他。上一次他到这里来看我，我们两个同年。在那个时候我不知道，跟他没有见过面，以为他是老法师，所以我写信给他都称他老法师。到以后见面才晓得我们同年。
我想要的书，我就写信给他，他就给我找，几乎都找到，这是感应不可思议，而且都是线装书。我在台中跟李老师学《楞严》，居然他给我找了二十多部古注，参考书，所以我这参考东西非常丰富。李老师还借了，大概借了五部，因为他讲《楞严经》，我提供他，他想到哪种注解，我说我都有，他说：奇怪，你怎么会有这么多东西？感谢智开法师，他给我搜集这些资料，收到马上寄给我，不要我付钱，记帐，什么时候有钱，什么时候付给他。如果当时要问我要钱的话，我没钱，刚刚出家没人供养，生活很困难。可是有人供养的时候，我就告诉他：我现在买一套书多少钱，你替我付，这就是供养我。我手上不要拿现金，他们就替我付钱。所以我跟智开法师往来至少有十年，时时刻刻提供这些资料给我。
虽然出家之后又拥那些新的参考资料，这东西还是自己必须有的，可是心里上跟过去不一样，过去心里有执著，这个时候心里很淡薄。我的这些参考书，有人喜欢用它，都可以。以后有很多我都拿去翻印。像现在这个《华严经疏钞》，我就是用以前智开法师替我找来的本子，线装本四十册，现在我们把它翻印，装订成十册，这诸位都看过、看到的。我们翻印这个比原本还好，为什么？字放大了，原本字没这么大，我们把它放大。一本变成一千本、变成两千本，到处流通。这个本子我们可以去做记号、写字没有关系，原本不可以，原本是代代相传，我们还要传给后代。现在这个原本，有少分在澳洲，多分是在台北佛陀教育基金会，我送给他们让他们出版，翻印流通。
所以什么都要舍！身心世界，连佛法都不能执著。《般若经》上佛讲得好，「法尚应舍，何况非法」，这个非法就是世间，世出世间法统统不能执著，要舍。世尊给我们做了最好的榜样，你看世尊他老人家一生，他所拥有的就三衣一钵。佛如是，佛的弟子亦如是。常随众，我们都知道，一千二百五十五人，每一个人的财物都是三衣一钵，除这个之外，一无所有，绝对没有金钱。那个时候经本也没有，佛没有写书、没有经本，只是口传。每天听佛讲经说法，有疑问提出来研究讨论，没有记录、没有文字，这是最初的教诲。我们知道经典是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们在一起把它集结出来。这里头最重要的阿难尊者，阿难尊者复讲，记忆力最好，确确实实是过目不忘。他有这么好的记性，所以请他复讲，同学们作证。五百阿罗汉作证，听到阿难讲经，没错，佛是这么说的，这就节录下来。所以成为流传后世的经典。
所以我们一定要知道世尊当时在世的方规，今天我们所拥有的，一定要晓得，有而非有，非有而有。我们可以用，这是我常常讲的，今天讲「权」，我们有使用权，不能有所有权。要有所有权，这个东西我的，麻烦来了，什么麻烦？给诸位说，增长我执，这个麻烦可大！六道生死轮回的根就是我执，我执拔掉，超越六道的希望就大幅度的提升。念佛求往生，哪有不生的道理！
今天在现实环境之下，我们不能不建道场，过去我们在美国建了道场，现在还在；我们离开美国，完全舍掉。台北我们也有两个道场，有个图书馆，有个佛陀教育基金会，也是完全舍掉。现在在澳洲建立道场，我舍干净了，现在让悟字辈、年轻人，给他们。此地这个道场挂个名而已，绝不过问。现前所要的就是摄影棚，每天在这里讲经，讲完之后，讲些什么我自己也不知道。心要清净，心里面不能有一样东西，《坛经》所说「本来无一物」，你有东西就坏了。
佛法没有别的，行门、修行归纳到最后就是一个字，舍。到最后把那一品生相无明也舍掉了，你就成究竟圆满佛。等觉菩萨还有一分生相无明没破，他还没放下，他还没舍。所以从初发心到如来地