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所以我们今天求什么？求智慧。智慧是自性里头本来具足的，到哪里求？我们的智慧现在迷了，起惑、造业、受报，迷了！那智慧怎么求法？只要不动，智慧就现前。我们要想什么方法，他不动，不动是定，定能生慧，不动就生智，智作用就是佛，不动智佛。一切诸佛如来是不动智佛，一切法身菩萨也是不动智佛，六道所有众生各个都是不动智佛。但是六道众生迷了，他的不动智佛并没有丝毫伤害，所谓是「在圣不增，在凡不减」。诸佛菩萨尊重你的不动智佛，所以对你礼敬、对你赞叹、对你供养，普贤菩萨十愿前面三愿；法身菩萨平等的修学，自然的流露，一切恭敬，儒家讲「毋不敬」。
会修行的人，那个修行核心，十大愿王哪一愿是核心？我们现前修行人，「忏悔业障」这一愿是核心，这个总得要知道。你抓到这个中心你才能够完成，才能真修。我对人对事对物没有恭敬心，我赶快要忏悔。没有恭敬心是什么？我迷了，我的性德被障碍了。被什么障碍了？被我自己的惑业苦障碍住了，外头没事。善财童子一生怎么样修行证果的？一生当中圆满菩提没有别的，他就是抓到了忏悔业障。我对这个人，我不喜欢他，我讨厌他；与他不相干，我的业障现前。真正会修行的人是修自己，连儒家孟夫子都说反求诸己。他说「行有不得，反求诸己」。用在修道，这句话一样是非常正确的，一点错误都没有。我道业不能成就，以最低的标准来说，我念佛功夫不能成片，我求往生没有把握，原因在哪里？原因不在外面，原因在自己，业障没消除。
什么是业障？不敬，第一个业障。我没有办法做到一切恭敬，我的业障不能消除。什么时候你的业障尽了，你自自然然对一切众生有恭敬心，那叫「礼敬诸佛」。所以礼敬诸佛帮我们消业障，也帮助我们、提醒我们，我们有没有业障。我现在不要说我们，我们这个范围太广了也太乱了，我自己。我自己有没有业障？我要反省我对人有没有不敬？对一切人、一切众生，纵然是对无恶不作的地狱众生，我对他敬不敬？因为恭敬就是没有业障。无恶不作，你对他恭敬什么？我敬他的法性，就是我敬他的不动智佛。他是不动智佛，他现在自己迷了，不能因迷我就不敬，那个错误。就好像一个人，那个人是好人，喝酒酒醉了，酒醉了发酒疯，不能因为他酒醉，你就说他不是个好人，这个自己没有德行。他过一会清醒过来之后，他就恢复正常了。他发酒疯他自己并不知道，人家告诉他，他生惭愧心，他是佛，他是好人。所以肯定人性本善。
人之初性本善，这是大圣大贤肯定一切人，人性本善。佛法讲的范围更大，「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，《华严》、《圆觉》上说的。本来成佛就是不动智佛，你怎么能不敬？敬别人的不动智佛就是敬自己的不动智佛，自他是一不是二，不动智佛是法性佛。「十方三世佛，共同一法身」，不动智佛是法身佛。单讲不动是法性，单讲智佛是法身。我把这四个字讲得很清楚，「不动」是法性，「智」是佛性，「佛」是法身，法身佛，这是一切众生本来面目。问题只是在觉迷，诸佛如来法身菩萨他觉，觉而不迷，清清楚楚，所以具足万德万能。普贤菩萨将万德万能归纳为十大纲领，就是十大德能，这就是普贤十愿；文殊菩萨把万德万能归纳为十波罗蜜。你如果真的觉悟了，业障消除了，你起心动念、言语造作决定是普贤十愿、文殊十波罗蜜，为什么？你自己本性里面的德能自自然然流出来，不是学的，不是有意思做的，一丝毫意思都没有夹杂当中，自自然然的。你欢喜布施，你欢喜持戒，欢喜修忍辱、精进、般若、方便、愿、力、智，你自自然然是礼敬、称赞、供养，你自自然然天天在修忏悔业障。
成了佛之后，还是在修忏悔业障。为什么？做给没成佛人看。自己没有证到圆满的佛果，等觉菩萨天天在修忏悔业障；学成佛之后，天天修忏悔业障，那是广度众生，那叫大慈大悲的流露，永远没有休止的。见到别人的好事，决定没有嫉妒，修随喜功德，随喜是对治嫉妒障碍的。决定没有嫉妒，决定没有障碍，全心全力成人之美，不成人之恶。「请转法轮，请佛住世」，你们诸位想想，他自然的就是这样子。
请转法轮，请佛住世，成就众生。我们今天讲培养人才，你要成就人。学讲经在哪里学？上台去学，不上台你怎么会学会。你要鼓励他，你要帮助他，请转法轮。他修行有成就，已经契入境界了，要请他住世。他的德行学问成就了，他能够教化这一方众生，教化不是短时期的，短时期哪能成就人？教化的成就能够收到效果，没有别的长时薰修。这个善知识要长住在这个地方，天天教导我们。我们这些做学生的人，根利的、烦恼轻的、善根深厚的也得要十年才真正扎根，真正有成就。这个成就是什么？不受诱惑。那就是说顺境善缘不生贪恋，逆境恶缘不起瞋恚，这叫成就。就是他真放下了，真正看破放下标准在此地。你是不是个善知识标准在这个地方。
善缘，好的人事（人事环境），好的物质生活环境，你在这个地方生贪爱，你没有功夫，你是凡夫。不好的生活环境，不好的人事环境，你生瞋恚，这都是真正的凡夫。所以看自己有没有成就，你用这个标准勘验自己，常常反省，有则改之，无则加勉。你看看别人有没有成就，你也用这个标准来观察。你看他在顺境界里面，他是怎么样个态度，顺境里头得意忘形是凡夫。所以无论是顺境、是逆境，善缘恶缘，你的不动智佛现前，成就了，如如不动，叫八风吹不动。人学到不会被外面境界转，你不被外境转，你就能转境界。《楞严经》上说的「若能转物，则同如来」，你要学会转境界，不要被境界转。现在人担心灾难，你能转境界，灾难不就没有了，这才是真正消灾免难，妙诀！不可以躲避。古人讲的是福不是祸，是祸躲不过。你要学佛菩萨这个本事，转境界不为境界所转。用什么方法？念佛这个方法比什么都妙。
所以《华严》到最后总归念佛法门，你看善财童子五十三参，第一位善知识德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，教他什么法门？念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛。吉祥云比丘他修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生西方净土，最后到第五十三普贤菩萨十大愿王导归极乐。我就是看这两段经文才回心真正归净土，才知道净土法门不可思议，无比殊胜。你看一个头一个尾，你就晓得善财修什么法门，念阿弥陀佛求生极乐世界。
『忆念生欢喜』，你从念佛法门里面会开悟，会大彻大悟，放下身心世界。『彼诸愿具足』，这个「诸愿」是菩萨的大愿、诸佛的弘愿，统统具足，从念佛法门得到具足。他这个注解里头，「下半能念，忆持明记，故喜生愿足」。注解的文字不多，注得好，讲得非常非常的圆满。现在时间到了。
诸位同学，请接著看偈颂第九首：
【一一地狱中。经於无量劫。为度众生故。而能忍是苦。】
清凉大师给我们提示是「亡苦济物」。我们读这首偈，看到清凉大师的开示，我们的感触非常非常之深。这首偈实实在在讲是讲我们现实的社会。现实这个社会要是依天台大师所讲的，百界千如。他老人家讲十法界每一法界里面都具足十法界。譬如人法界，人法界里面有佛，有佛法界。谁是佛法界？释迦牟尼佛当年出生在这个世间是不是佛法界？是，人中之佛，这是我们大家肯定的。诸佛如来示现在我们这个世间是佛法界，不是真正的人间，人中之佛。在我们中国历史上所记载的，就是暴露身分的，智者大师，释迦牟尼佛应化来的，人法界里面的佛法界，善导大师、永明延寿大师是西方极乐世界阿弥陀佛再来的，人法界里面的佛法界。寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，布袋和尚是弥勒菩萨化身来的，人法界里面的菩萨法界。声闻、缘觉、诸天在祖师大德里面就很多，人法界里面缘觉法界、声闻法界、诸天法界。有造作恶业的，恶习气非常严重的，有愚痴的，愚痴的是畜生法界，没有能力辨别是非邪正，这是痴；贪而无厌的是饿鬼法界；嫉妒、瞋恚非常重的，报复心非常强的，地狱法界。这一看人中就有十法界。
我们现前这个社会，在十法界里头对比大概地狱法界最多。现在的人不知道伦理道德，没有善意、没有善心，起心动念无不是损人利己，有意无意都是伤害别人，所造作的恶业，三途地狱。我们今天就生在这里头。我们生在这个时代，天台大师讲的十法界，我是在哪一界？自己想一想，如果说你是佛，你是菩萨，那么后头两句说『为度众生故，而能忍是苦』。你能不能忍？忍什么样的苦？菩萨教化众生，众生侮辱菩萨，你能不能忍？释迦牟尼佛当年在世也是忍辱负重。诸位要是细心多看看经典，《大藏经》里面大乘小乘，你看释迦牟尼佛当年在世，嫉妒他的人、毁谤他的人、陷害他的人、障碍他的人，此起彼落，很多。世尊能忍受，不跟他们计较，要跟他们计较，那就不能度众生。这个世间众生，在那个时候佛在地藏会里面就说：阎浮提众生刚强难化，这话佛说的，「起心动念，无不是罪」。现在事隔三千年，三千年今天的社会跟释迦牟尼佛当时社会做比较，你们诸位心里想想就明白了。
现前这个社会众生造这些恶业，嫉妒、毁谤、障碍，超过世尊那个时代百倍都不止。你能忍受得了吗？你要是菩萨就能忍受，菩萨修忍辱波罗蜜，你不是菩萨你不能忍受。我们发心要向菩萨看齐，要学习菩萨，头一条你就得修忍辱波罗蜜。《金刚经》上世尊告诉我们「一切法得成於忍」。这个范围大，一切法。一切世出世间法你要想成就，秘诀就是一个字，忍。尤其是对人，古人常讲「做事难做人更难」。为什么跟人家处不好？不能忍。你要是能忍，什么事都没有了，一切都化解了；不能忍，不能让，许许多多的好事不能成就。
好事的成就，要记住古人一句教训的话，委曲求全。你要不受委曲，你就收不到圆满的成就；你要想做到圆满成就，你懂得委曲求全都在一个忍字。菩萨应化在世间，没有别的就是受苦受难。为什么受苦受难？为教化众生。你不能忍，我能忍，你受不了，我受得了，我做给你看。这就是教学，身教不是言教，言教没人听、没人相信。所以我常讲，必须你自己做到，然后你才说到，人家会相信你。你自己会讲做不到，人家不相信你，背后还批评你：说得很好听，做不到！实际上，他自己本身也做不到，他忘掉了，他讽刺你做不到。这个就是造罪业。你说造什么罪业？他真的没做到。这个罪业是影响一些真正发心学习的人，听到你对老师这个批评，他对老师丧失信心，他退转了，你那个罪从这个地方结的，你叫多少人退心。换句话说，你有没有办法帮他们建立信心，带他们走上正道？如果你没有，甚至於你还不如你所糟蹋毁谤的这个人，那这个因果你可背大了。造这种业是人间地狱。
『一一地狱中，经於无量劫』，这是真的，一点都不假。时间是从妄想分别执著里头变现出来的，只要妄想分别执著没有放下、没有断掉，就有时间，就有空间，就有无量劫。妄想分别执著断掉了，念劫圆融，这个时间空间才消失掉，你的业障才真正消尽了。所以不读大乘，不学大乘，真的是没有智慧。古人讲的「不学则不智，不教则不仁」，仁是仁慈，佛法讲慈悲。你要不肯教别人、帮助别人，你没有慈悲心，你自己不学，你没智慧。修学的重点在忏悔，没有别的，天天忏除业障。为什么？这佛经所讲得很清楚，你本来是不动智佛，你本来智慧圆满，跟诸佛如来一样，德能相好圆满跟诸佛如来也一样，一丝毫差别都没有。今天会变成这个样子，就是因为你有妄想分别执著造成现在这个样子。怎么样恢复？忏悔业障，你的智慧德能相好就恢复了。
所以，我们自己每天反省自己道业有没有进步。从什么地方去检验自己的功夫？从处事待人接物。以前我看这个人很讨厌，现在不讨厌他了，进步了；以前不讨厌，现在我看到他能接受，欢喜他了，进步了；现在不但不讨厌，还欢喜，我现在更尊重他，那你更进步了。从这些�