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愿能感动佛菩萨。从黑龙江坐火车，坐硬板凳的火车，为了省一点钱不怕辛苦，把这个省下来的钱供养常住、供养三宝。
所以我跟常住大家讲，十方的供养要懂得节俭，决定不能浪费，浪费怎么对得起人？果报，我们暂且不说，你怎么能对得起人。从这个地方你能够体会到，浪费常住、糟蹋常住的财物，《地藏经》上说得很好，五逆十恶的罪，佛还能救；这种也叫做盗常住，你不爱惜常住，随便的乱用跟偷盗没有两样，这个罪堕地狱，佛不能救。我们细心冷静去思惟观察，佛这个话是真的，决定不是假话，不是来吓唬人的。你要认为佛经上这些话是吓唬人的，你错了。
在我们这个道场，几乎每天都有从各个方面来到这个地方参学的同学们，我们要至诚恭敬接待，在这个地方时间虽然不长，照顾要周到。你能照顾别人，将来你在其他道场会有人照顾你，你轻慢别人，你将来到别人道场，也会遭受别人轻慢，因果报应，法尔如是。所以道场真的好修行，容易培福，问题你会不会。你会的，天天在此地积功累德；你不会，天天在这里造作罪业。
所以持戒就是守规矩，扩大就是守法，政府法令规章，国家的法律，佛弟子绝对没有犯法、犯规的；犯法、犯规，你就犯了重戒，你不是佛弟子。所以我们起心动念、一切作为都要想想，我这个作法，佛同不同意，佛准不准许。佛虽然不在我们面前，经典摆在我们面前，经典里面没有这个文字，有没有这个意思，四依法里头「依义不依语」。所以戒律里头有讲三聚净戒。三聚净戒，律仪戒是有明文规定的，善法戒就没有明文规定，它讲原则的，对社会、对众生有利益的，这个事情要做；没有利益的或者是有损害的，决定不可以做，这讲原则，活的，不是死的。后头还有一条，饶益有情戒，饶是丰饶，也就是对一切众生有大利益的，这个事情要做；有大妨碍的，这事情不可以做。佛说法说得活活泼泼，你只把些原理、原则掌握到，你就懂得了，什么事情该做，什么事情不该做。
在我们现前这个社会，现在是最重要的一桩大事情，刻不容缓的我们要去做，那是什么大事？因果教育。现在你跟人讲高深的道理，没人懂，人家也不愿意听。我们实在讲没这个智慧，亏得印光大师提醒我们，我们看到大师一生的行谊，非常感动人，慈悲到极处，真想挽救现前的劫难，他用什么方法？因果。因果，他也选了三本教科书，第一个是《了凡四训》。《了凡四训》教我们认识因果，里面真的说明了因果的理论与事实真相，了凡先生做出来给我们看。第二种书《感应篇汇编》，这书是道教的，《汇编》是注解，每一条引了许许多多的例证，引用那些证据多半都是佛门的。所以这个《汇编》是儒释道三教合一的一个作品，真的叫多元文化，那是什么？善恶的标准。我们所作所为把这个标准拿来比对一下，就知道这是善还是恶，善恶分明。第三、《安士全书》，也是印祖一生极力提倡的，他讲在中国自古以来讲因果，理讲得透彻，事讲得实实在在，文字写得优美，这本书堪称第一。
大师当年在世一生不遗余力，十方给他的供养，他一分钱没用过，全部拿来做弘法利生的工作，弘法利生里面特别是这三种书印的数量最多。我在版权页里面看，概略的统计了一下，感到非常震撼，他印了几百万册，在那个时代，民国初年。我从这个地方体会到因果教育重要。所以从香港回到台湾，我把这三种书（我没有那么大的能力）好像印了五、六万册，而且讲过两遍。现在看看今天的社会，看看整个世界感觉到，如果不是因果教育，我们这个世界没救了。
因果教育要怎样扩大？靠印书来不及了，所以我们想到用电视连续剧的方法。我说过多次，有些同修已经在做，很难得，马来西亚的同修做成两片，连续剧两集送来给我看，我看了非常欢喜。北京陈晓旭居士他们也发心，做了六片也不错。我听说电视台里面播放连续剧，最短不能少过十六集他们才能接受，一般最欢迎的是二十集到三十集，这他很欢迎。所以我就想到，我们如何能够把《了凡四训》提升到高水平，做成二十集，电视台可以接受。《感应篇汇编》里面的故事就太多太多了，内容非常丰富，可以精选三十集；《安士全书》分量也非常丰富，也可以做三十集。如果我们把这个八十集做出来之后，印光大师慈悲救世的愿望可以落实了。他老人家往生了，这个事情留给我们在做，我们做这个事情，真正是报佛恩、报祖师恩，真正是为利众生供养佛，我们用这个来供养阿弥陀佛，供养本师释迦牟尼佛，供养十方三世一切诸佛。
经文提示我们，我们知道怎样学习，怎样认真努力。「因」要遍法界虚空界，因要深，深入到微尘世界。日常生活当中知道守法，还要知道忍辱，《金刚般若经》上教导我们，「一切法得成於忍」，世出世间一切法，你要想成就，你不能忍耐是没法子成就的。无论什么都要忍，忍是禅定的前方便。你不能忍，你怎么会得定？我们念佛，念佛目的在哪里？在一心不乱。小小事情都不能忍，你怎么会得一心？为什么不能忍？放不下！果然能放下，那你就能忍。所以世出世间一切法统统要放下，只抓住一句阿弥陀佛，六字洪名掌握住就行了，其他的全都放下了，哪有不能忍的道理。
忍，才有精进，才能够精进，就能够提升，提升以后，这进入状况，禅定般若现前。第二句，『入深禅定观法性』，这是六度里面后面三条，精进、禅定、般若。你能不能「入」，确实就在乎你能不能忍。忍，实在说是有限度的，忍无可忍的时候你就爆发了，那个麻烦就大！所以忍里头一定要有定、要有慧，为什么？定能伏烦恼，能伏住，慧能化解。忍是定慧的初步功夫，开始修就得修这个，什么都要忍，对人什么都要让，让不会吃亏。
中国古大德常常教人，吃亏是福，你懂不懂这意思？吃亏真的是福。到最后你才晓得，忍，原来不吃亏，占好多便宜；不能忍的人，亏可吃大了，都是实话。所有一切的灾祸，最初都是不能忍，最初稍微能忍让一点，什么祸事都不会形成。菩萨就是修这六门功课，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若，佛在此地教我们，一切都要往深处。深因，忍要深，定要深，慧要深，你才能见到法性；如果没有甚深禅定，你见不到法性。
「观法性」，就是禅宗里面讲的明心见性，教下里面所讲的大开圆解。我们前面说得很多，底下一卷还要细说，为什么这样反覆的说？没入境界，没入境界那就得反覆说。这两句是自己成就，自度，自度而后才能度他。所以说到自度，只要是大乘法，无论修学哪一个法门，念佛法门也不例外，念佛法门如果没有六度的修学，你念佛不能往生，充其量只能够跟阿弥陀佛结个法缘，这一生往生没有指望。为什么？往生最重要的条件是要放下身心世界，念佛堂堂主常常讲的，勉励大众，警策大众，这句话是堂主的口头禅，时时刻刻提醒大家，六波罗蜜是放下。布施放下悭贪，持戒放下恶业，忍辱放下瞋恚，精进放下懈怠，禅定放下散乱，般若放下愚痴，你看看是不是放下，为什么？这些东西统统障碍你一心不乱，统统障碍你真信切愿，你要是不放下不能往生。所以身心世界一切放下，六波罗蜜就具足了。
菩萨行，六波罗蜜用在家庭里面、用在工作里面、用在处事待人接物里面，你要能活用，那你就真的会修了。用在家庭里面，现在都是小家庭制度，一般都是夫妻带著儿女，如果你一家人各个都懂得，六度、四摄都懂得，你的家庭就是道场，你的家庭里面都是菩萨。布施就是你能够为家人服务，布施供养用现在的话就是服务。财施、法施，财布施在家庭里面内财布施，用劳力！煮饭、洗衣服、扫地、抹桌子，都是布施波罗蜜，把家庭做得整整齐齐、干干净净，让一家人都能够欢喜，过的生活很舒适，这不是布施供养是什么？无论做什么事情，都有个规矩，有个程序，那就是持戒。煮饭有煮饭的程序，一点都不乱，守法。炒菜有炒菜的规矩，扫地有扫地的规矩，抹桌子有抹桌子的规矩，你都懂得，都很如法，这持戒波罗蜜在里头。我举这个最小的例子，然后你就晓得，日常生活，菩萨行！
忍辱就是有耐心，你没有耐心事情做不好，草草率率没有耐心，很认真负责把事情样样都做得很好，忍辱波罗蜜。精进是什么？改进。明天会比今天做得更好，天天有进步，你怎么会不生欢喜心？家里面只要有一个人带头，全家都动员起来。为家人服务，这个家庭做得好，是你邻居的好样子，一家和睦，家庭里面整齐清洁，一尘不染，邻居的好榜样！日久天长，你就影响到邻居，影响到邻居是度他，自行化他，化是教化。禅定，在家庭生活里面就是有主宰，不轻易变更，有原则。般若是智慧，前面你都能够做得很如法，你就开智慧，智慧就提升自己生活品质，这个家庭真正是佛化家庭。
在家庭里面，如果父母没有学佛，你学佛了，你把菩萨六波罗蜜表现在你家里，你家里人看到一定：学佛好！他会赞叹，他也会学，自动的他就会宣传，告诉人说我家里小孩学佛非常乖巧，尤其学佛跟不学佛完全变成两个样子，这叫真学佛；不是口头上学佛，不能做到，你说到做不到，人家轻视你，不相信你。好，现在时间到了。
诸位同学，我们继续来学习第四首偈：
【从初供佛意柔忍。入深禅定观法性。普劝众生发道心。以此速成无上果。】
前面两句是六度自利，已经跟诸位介绍过了。我们再看后面这两句，这两句是利他，『普劝众生发道心，以此速成无上果』。自行跟化他，大乘佛法里面说不一不异，不能说自行化他是一样，也不能说自行化他是两样，自行里面有化他，化他里面有自行。在初学，就是自己还没有得度，自行是主，化他是助，正助双修，要以自度为正，正修，化他是助修；到自己修行有成就了，化他做为正修，自行做为助修，这个行的。什么样的标准要自己定，不是别人给我们定的，看你自己用什么样的标准。
你看智者大师为我们所示现的，这很普通的，过去许许多多祖师大德都是这样的示现，给我们做了很好的榜样，那他这个自行决定能往生。我们修净土往生西方极乐世界肯定有把握，然后就可以多一些时间帮助别人。帮助别人有帮助别人的方法，这个方法就是《华严》文殊菩萨所讲的十波罗蜜，方便、愿、力、智。这句「普劝众生发道心」，这五个字都具足。你没有这个方便，你很难做到！但是这些方便是以六波罗蜜做基础，没有六度自度，你怎么能度人？古大德讲得很好，「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理，度人首先要知道自度。我劝人学佛，自己总要学得像样子，别人能相信；如果自己学得不像样子，人家一看学佛是这个样子，算了，别学！那你就错了，这是不能不知道的。
方便，方是方法，便是最适合的方法，什么方法？佛教我们，我们要会用，四摄法，摄是摄受，我们常常希望佛能摄受我们，我们能不能摄受众生？这是因果。我们不能够摄受众生，佛怎么会摄受我们？你不能不懂这个道理。再把这个意思引申，我们自己冷静的反省，一身都是罪业，这一点许许多多同学都承认。我造的业太重了，我们希望佛菩萨原谅我，能包容我；那你回头想想，我能不能包容别人？我能不能原谅别人？看到别人造罪业，我要不能包容，我要不能原谅他，佛菩萨能包容我吗？能原谅我吗？所以古人常常教人，「以责人之心责己，以恕己之心恕人」，这就对了。这样的心态处事待人接物，你才会成功，你会得到群众的爱戴，得到别人的欢喜、尊敬。所以一切是从自己本身做起。
四摄法里面第一个是布施，第二个是爱语，第三个是利行，第四个同事，这是「普劝众生发道心」，这四个原则，佛教我们的。这个布施跟六度里面的布施意思不一样，六度布施是放下，此地的布施意思是结缘，跟一切众生结缘。所以我常常讲四摄法的布施，落实到实际上，那就是多请客、多送礼，我常常这样讲法。请客送礼是人与人之间关系里头最重要的一个关节，谚语常说：礼多人不怪。财施、法施、无畏施看需要，他需要什么，我们尽心尽力帮助他，他生欢喜心，关系从这个地方建立。所谓是一