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我们在这一生当中，我相信每个人都有这个经验，我们交往的那些人，无论是家亲眷属、朋友、同事，乃至於陌生人，真正能够关心自己的，能够照顾自己的，帮助自己的，很少；找麻烦的，常常想侵犯的，想夺取的，这种人很多。这什么原因？过去世我对待这些人不善，我欺负他们，我占他们的便宜，这一世难得都到人道来，会到了，我欠他的。所以你要真正觉悟，真正觉悟的时候，欢欢喜喜还他们，不要等他要，我就送给他。这是过去生中的帐，帐清了，化解了，我们佛法讲修布施，这个布施真的解冤释结，把过节统统化解了。化解之后，这些人都变成好朋友，我们有困难的时候，这些人会来照顾、会来帮助，过节都解开了，这是智慧。不能说他欺负我，他常常动我的脑筋，我要加紧防范他，错了。因果你怎么能防得住？要化解，不可以防。防范不是办法，化解才是办法，佛教我们化解，没有教我们防范。我们不幸遭遇小偷，遭遇强盗，都是过去生中的业因。
我这一次在罗马遇到一位同修，他是学佛的，他们在那边经商。有一天来了三个强盗，拿著刀、拿著手枪，逼迫他们夫妻两个，把他们捆绑起来，没杀他，要他把所有的财物统统拿出来。他们在这种情形之下，全部都拿出来，自己想到他们会杀人，拼命念阿弥陀佛，就求往生了。这时候是真心，一点妄念都没有。念了半个钟点，他说这三个土匪，也没有杀人，他也没有拿东西，三个都走了。不知道什么缘故，里面有一个受了伤，走的时候走的那个地上都流血，三个走了。走了之后，她还是被绳子绑住，好不容易把绳子挣脱，把她先生解救出来。她告诉我，在这个时候什么念头都没有，就求佛，佛是真灵，真有感应。很难得，给我说出，这就是前两年的事情。
不晓得什么缘故，抽屉都打开了，保险柜都打开了，里面财物一点没有动，那三个抢匪走了，地下有很多血。统统都有因果，她要不会念佛，在这个时候要不能全部放下，一心一意念佛求往生，很可能被杀了。强盗总是杀人灭口，因为你看到他，认出了他，他杀人的原因在此地。所以，真的是「一饮一啄，莫非前定」，在急难的时候，全身依靠佛菩萨，佛氏门中，有求必应。在这种情形之下，如果过去世你欠他的，你该他的，欠钱还钱，欠命还命。你欠他的财，他夺你的财，不会伤害你的命；你欠他的命，那他夺了财还要你的命，都是果报！遇到像她这种感应的，少有！现在念佛比谁都诚恳，这是念佛人的好榜样。
现在这个世界，无论到哪个地区，真的没有安全感，人都生活在恐怖之中；恐怖，那个世界是鬼道的世界。你看佛经里面讲三途，畜生是血途，怎么是血途？畜生没有好死的，弱肉强食，不是互相残杀，就是被那个强的大动物吃掉，大吃小，很少是寿终正寝的，这个动物里头还找不到，都是被吃掉的，都流血而死的，血途。鬼道叫刀途，刀是什么？就是常常好像有一个人拿著刀要杀他，这就是活在恐怖之中；生活在恐怖之中，这是鬼道的生活。地狱叫火途，寒冰地狱也是一片火光，这叫三途。那我们今天，我们的人已经不像人了，已经堕落到鬼道，生活在恐怖当中，没有安全感，这个可以说是有史以来，在全世界历史上找不到的。
物质文明发达，生活这么富裕，为什么活得这么痛苦？这个因只有佛法讲得清楚，你因里面有布施，你今天才有这么好的享受。虽有布施，没有德，你所施的是希求果报，听说佛氏门中舍一得万报，这个生意好做，一本万利。这种心来修布施，你所得的福报，福报是得到，你生活很苦，所谓是富而不乐，贵而不乐。我们今天生活在这样一个社会，我们看果就知道因，什么样的因缘造成的，我们要清楚、要明了。真正清楚，回头是岸，决定不能有害人的念头。
经文上说『众生无怙』，是没有依靠，『病所缠』，这个「病」就是下面讲的三毒，贪、瞋、痴是病，病毒。内有贪瞋痴，外有诱惑，五欲六尘的诱惑，伦理道德没有了。人与人之间，现在已经到什么？到父子之间、兄弟之间只有利害，没有情义，恩就更不必说了。只有利害，只有相争，没有相让，人人学到贪而无厌，损人利己，不择手段，这还得了吗？我们生在现在这个时代，不能没有警觉，高度的警觉，应当怎样在这个世间生活？万缘放下，一心念佛，求生净土，我们的心就安了，远离恐怖、颠倒、妄想。我们不贪生，不怕死，心就定了，一切时一切处都可以死，死了就往生。死是身死，灵性不灭，灵性不再搞六道轮回，灵性在这个机缘之下超脱了，到极乐世界去了。所以，诸位必须要肯定、要认清楚，我们只有一条路，往生西方极乐世界。要不然就跟这经上讲的一模一样，在这个世间，特别是在这个时代，任何一个人都无依无靠，谁都靠不住。
前几天有个同学，我也不晓得他从哪里拿的一份资料，送来给我看，讲日本社会自杀的风气非常盛。每天平均有一百多人自杀，听说一年有四万多人，这里面很多是青年、学生。年轻人为什么轻生？这是严重的社会问题，我下个月到日本去访问，这份资料我带去。一个人在一生当中，如果没有方向、没有目标、没有志向，人很容易堕落。看到社会种种现象，感觉到没有前途，这是走向自杀的缘，外缘。因，因是各人前生造的，谁也没有办法改变，缘可以控制，所以佛讲缘生，不讲因生，缘自己可以控制。世出世间无比殊胜的缘是圣教，圣人的教诲。
我在这么多年当中讲教育，我一入佛门，实在讲，接触佛法我是从教育里头接触的。我跟方东美先生学哲学，方先生给我开的课是佛经哲学，把佛经当作哲学来研究、来看。当时我学的时候是这么一个观念，以后契入之后才知道，佛法是教育，无所不包，哲学是它的核心。哲学是讲智慧，佛法是讲戒定慧，怎样启发这个智慧，因戒得定，因定开慧。智慧现前，什么问题都解决了，不但现前，过去、未来统统可以解决，能够化解过去一切怨怼，能够创造未来幸福美满的生活。佛教如是，我再回过头来看看其他所有宗教，无不如是，无量的欢喜，真的像一般人讲是大放光明。
诸位同学，我们接著学习第五首偈下面的两句：
【常沦恶趣起三毒，大火猛焰恒烧热。】
这句讲的是因，因是恶业，是迷惑，清凉大师所讲的，「无善可恃，显唯恶业及惑病因，招三恶趣」，这前面我们说过了，贪瞋痴感召的三恶道的苦报。三恶道，有人间的三恶道，花报，这是百界里头，人界里面有十法界；果报是在六道里面的三恶道，饿鬼、畜生、地狱。三恶道堕进去容易，出来非常困难，所以经不能不读。
想起读经这桩事情，现在这个世间很少看见，真正会读经的人没有不开悟的。读经一定要依圣教，要依规矩，循规蹈矩是持戒；一心诵念是修定；字字句句清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏，是修慧。读诵决定不能想经里头的意思，不可以分别，不可以研究，你要一分别一研究，「这一句讲的是什么意思，这一段什么意思」，那错了，那不是读诵，那是研究。研究归研究，读诵归读诵，读诵是戒定慧三学一次完成，目的是得根本智。研究没有三学在里头，研究只能够学到一些常识，戒定慧学不到。所以，会读经的人，这个我们也讲过很多，戒定慧三学一次完成。
甚至於听经亦复如是，问题你会不会听。会听的时候，恭敬，至诚，不杂分别、妄想，专心贯注，这个用音声来摄心。所以会听的人，听久了，一心不乱就现前。决不要分别，听懂就懂，不懂没有关系，不理会，聚精会神听下去，专心一致。人能够常常用一心专注，用久了，三昧现前；三昧现前之后，功力再往上加深，智慧就开了。古人会用这些方法，成就的人很多，现在的人心乱，心定不下来，静不下来，这个问题严重。所以，现在人的病比从前人深，严重不知道多少倍。今天这些经教能不能救得了？没法子了。所以，印光大师实在不得已，用因果，你知道起心动念、言语造作都有果报，所以不能够不谨慎，报应现前，后悔莫及。
但是这个只能解决现前的问题，不能解决永恒的问题，永恒的问题还是要念佛。因果教育在现实的社会里，有一个最大的好处，安心，让你心安理得，理得心安。尤其在动乱的社会当中，你能够心有主宰，不被外面境界所动摇，这个利益就很大。从这个基础上，如果遇到净宗法门，死心塌地去学习，这一生决定往生，往生净土才真正把一切问题都解决掉了。真正要往生，你就真正要放下，世法、佛法都要放下，放下不是在事上放下，是在念头上放下。念念之中只有一句阿弥陀佛，每天受持只有一部《阿弥陀经》或者是一部《无量寿经》，选一种就可以了。一定要成就三昧，三昧不能成就，一定要达到功夫成片；三昧是一心不乱，有事一心、有理一心，这个要是做不到的话。三昧是真正把见思烦恼念断了，尘沙烦恼、无明烦恼都可以念断，那是很深的功夫。真诚到极处，专注到极处！二执，人我执、法我执，都可以念掉，三毒就更不必说了。二执破了，三毒没有立足处，自然就没有了，会念！
所以，我也想到了，怎么样办？要带著有缘的同修来读诵。这个带著读诵，现在有所谓「有声书」，我看到这个名字我很欢喜，我们把重要的经典，不要太多，几种就行了，用文字打成字幕，蓝底白字，你看起来很舒服。一部经书一个光碟，光碟成本比印书便宜多了，大量流通，就是文字，没有人像，有声音，读的声音。你可以听，你跟著念也好，不必跟著念专心听，非常有受用，慢慢听，你就熟了。我想做这个东西来代替早晚课诵，叫你专听，听经，听经文，不是讲解，讲解你另外找时间。早晚的时候，时间也不要长，半个小时，顶多一个小时，半个小时是最理想。你听一部经，听一部《弥陀经》，听一首赞佛偈，大概半个小时差不多。念的速度不快不慢，音声柔和，用电视机或者放电脑里面都可以。当作早晚课，早晨半个小时，晚上半个小时，对於现在有工作的人来讲非常方便，一个小时嫌太长。
祖师的教诲很有受用，过去祖师大德他们教化那个时代，那个时代的人心比我们淳厚，善念多、恶念少，善业多、恶业少；我们今天这个社会是恶念多、善念少，恶业多、善业少。所以，李老师教我学印光法师，大有道理。为什么？印光法师是近代人，民国初年人，他的这些文字教现代人的，最契现代社会根机。我们在他的《文钞》里面选几篇，做成有声书，我很想做这个东西，做出来之后大量流通。把它做成光碟，没有影像，没有讲解，就是读。《文钞》我第一遍读的时候还没有出家，在埔里跟忏云法师住茅蓬，忏云法师拿了四本《印光法师文钞》正、序编，正编上、下两册，序编上、下两册，要我看。
除这个之外，还给我做了一门功课，《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《圆中钞》，三大师的（《疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，《圆中钞》幽溪大师的）要我看，这因为都有注解，叫我把注解科判用图表画出来。我第一次做这个事情，做完之后，我对於佛的经典佩服得五体投地。因为这个图表画出来之后，看到这一部经它的结构，章法、结构、层次、条理，有条不紊。做出来之后，把经文系上去之后，才知道这个经典，你加一个字多余的，少一个字就断掉了。文章能够做到不能加一个字，不能少一个字，这到家了！这是我在忏云法师那个地方的时候学得来的，他给我一个范本，让我好学，这个范本是弘一大师的，弘一大师研究经教写的这些科判。我第一次明了经典里面的章法、结构、思想、体系，这个东西就是现在人讲的科学方法，佛经里头有，三千年前就有。
夏莲居老居士会集的《无量寿经》，我们给它做了一个很详细的科会，现在也印得很多，很多地方诸位都能看得到。科判就是解释经的，你一看一目了然，所以这些经我们都想做读诵的本子。我们也希望这个愿望能够在今年年底之前实现，我们就可以流通。先选择几种，要找同修，哪一个普通话讲得标准的，讲得很流利的，音调很好听的，找几个人来读诵。以前徐醒民老师很感叹的跟我说，他曾经回到家乡，家乡也有一些念古文的，他听�