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就是幻，就不是真的。
佛法讲真假，它有个标准，这个标准是什么？永恒不变，那叫真的；刹那刹那在变化，那就叫妙相，那不是真的。所以《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」。这凡所有相包括一真法界，像华藏世界、极乐世界。我们自性里头有没有华藏？有没有极乐？没有，自性这里没有，但是自性能现。我们心地清净，永离妄想分别执著，现的这个相就现华藏、极乐；如果我们心里面还有妄想分别，现的相是四圣法界；还有执著，那就现六道；起心动念不善的念头多，就现三途。它能现，所现的一切相全都叫妙有。
《般若经》上讲：妙有非有，真空不空。真空是讲性，性确实永恒存在，不生不灭，不来不去，不垢不净，不一不异，真性，真性是自己！真性在哪里？真性就在事相上；因为所有一切事相是真性变的。古人也把真性比作水，把现相比作波，波是虚幻的，不是实在的，水是真的，水在哪里？水就在波上。波在哪里？波就在水上。水不离波，波不离水。性不离相，相不离性，性相是一不是二。但是你要晓得，性是真的，相是虚幻的，相是妙有，「妙有非有」，性是真性，「真空不空」。
诸佛菩萨应化在九法界，应化在六道，甚至於应化在三途，真的是哪里众生苦，佛菩萨就到哪里去。愈是苦的地方，佛菩萨愈多，虽多，那个苦难的地区众生业障很重，不听教诲，怎么劝他，不能接受，甚至於还要侮辱你、还要毁谤你，这是常事！要不然怎么能称他愚昧？他没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至於没有能力辨别利害，你说这种众生好不好教？太难太难了。这些众生是什么？实在讲就是我们。我们肯听话吗？肯听教诲吗？听到别人教训，多说了几句，我们就讨厌，离开了，不想再见他面了。看到圣贤的书，书里头统统讲的都是我的毛病，算了，不看。这样的人多！
清朝，也很了不起，清朝开国的皇帝都是明君，不糊涂。从顺治入关，这是康熙的父亲，经历康熙、雍正、干隆，后面这是嘉庆、道光，哪一个朝代、哪一个皇帝不尊重知识？我们今天讲知识分子，尊重。请这些大德们，儒、释、道都邀请到宫廷里面去讲经、去说法，皇帝带著文武百官来听，接受儒家的教诲、道家的教诲、佛家的教诲。所以宫廷里面是几乎没有间断，好学。皇上好学，把这好学的风气带起来了。宫廷里面讲经废除是什么人？慈禧太后。清朝皇宫里面讲经讲得最多的是《无量寿经》，你去看看我们现在会集本，前面梅光羲居士那一篇序文，他序文写得好，很长！
清朝过去历代帝王宫廷里面都讲《无量寿经》，到咸丰之后，慈禧太后执政，把它废除掉。我们想她为什么废除掉？大概《无量寿经》讲的全都是她的毛病，特别是三十二品到三十七品，恐怕她听了很不高兴，算了，不要念了，不要讲了。以后她搞什么？宫廷里面唱戏、歌舞。还喜欢什么？扶鸾，她不请专家学者来讲道，她驾乩扶鸾。这个事情从前章嘉大师告诉我的，说满清亡国亡在扶鸾上。这是不相信人说的，相信鬼神，鬼神捉弄她。
因为我非常好奇，我小时候住在福建，住在建鸥，那个地方扶鸾的风气很盛，那时候我们才十几岁，念小学，十一、二岁。可是你不能不相信。福建这扶鸾操纵乩盘的是什么人？多半是挑水的、卖柴的、拉黄包车的，不认识字。随便在外面叫两个人来，他那个鸾是两个人抬著的，一个人抬一边，在沙盘上他就写字，而且字写得规规矩矩，他不是草字，连我们小孩在旁边都看到，他写字，旁边有个人把他记录下来。大概这样子，一个小时能够写几十个字，大概是五、六十个字。这个扶鸾的人不认识字，他不知道，所以不能说他是假的。我这个印象很深。
以后在台湾，台湾有个元玄学社也是搞扶鸾的。这里面有几位大德，我认识他们，他们就带我去参观，好，我就看，那时候我已经学佛了。可是看他们扶鸾的时候，他是专门有一个乩童，别的人不能操作，只有这一个人，好像这个灵附在他的身上，他拿著乩笔，两个手振动，在沙盘里面，动作非常快，我在那里仔细观察看了一个小时，一个字也没有看出来。他口里头念，这个乩在沙盘里头动。沙盘，我们仔细看沙盘，沙盘上我一个都不认识。可是他这半个小时、一个小时长篇大论，几千字写出来了，他一面念，旁边人在那里写，我觉得这个不可靠，这是有问题。你说找两个不认识字来的时候，这个东西我们相信。
我就把这个事情请教章嘉大师，章嘉大师告诉我，他说：扶鸾是真的，灵鬼在操作，但是像元玄学社这个，靠不住。我问他这个事情，他告诉我，慈禧太后喜欢这个，所以满清亡国是亡在乩盘上。国家大事不找大臣商量，在扶鸾坛上由鬼神来决定，你说糟不糟糕？所以在政策上很多很多错误。鬼神有，我们学佛的人要知道要尊重他，但是你不能被他欺骗。你被鬼神欺骗，那你很可怜，那就大错特错了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学，偈颂里面所说的：
【乐观众生无生想。普见诸趣无趣想。】
这两句我们可以合起来看。『众生』，主要是讲有情众生，广义的来说，也能够把无情众生包括在其中。『诸趣』就是讲六道。这两句话最重要的意思，是从相上你能够见性，从事上你能够明理，两句话都是这个意思，你就不会起妄想分别执著了，这个时候你才真正见到事实真相。否则的话，见相不见性，凡夫！迷惑颠倒，著相不见性；见事不明理，所以你才会起心动念，你才有妄想分别执著，你才造无量无边的罪业。
如果你从相上见到性，从事上明了理，你就是法身菩萨。为什么？生智慧，不生烦恼。我们凡夫六根接触六尘境界，生烦恼，不生智慧。这个烦恼诸位要知道，顺境、善缘你见到生欢喜心，欢喜心是烦恼。中国古人讲七情五欲，七情五欲就是烦恼。七情是什么？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，那个欲就是欲望，这是七情。你看看情，情就是情执。五欲是财色名食睡。六根接触六尘境界，哪一个人不生七情五欲？生七情五欲就是生烦恼。生烦恼，没智慧！
佛菩萨为什么他六根接触六尘境界，生智慧而不生烦恼？他没有情执。我们读《坛经》，看到惠能大师，他见五祖的时候，二十四岁，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。五祖笑笑，也不赞叹他。为什么？怕别人嫉妒，会陷害他。五祖以善巧方便的方法保护他，不动声色，知道这个人不是普通人。普通人在日常生活当中，哪有不生烦恼的道理？你看看我们这么多年来，走了许许多多地方，遇到许许多多的人，男女老少都有，来看我，谈什么？总是烦恼，一大堆烦恼！他要没有烦恼，他就不来找我了。所见到的都是能大师的反面，弟子心中常生烦恼，没有遇到一个是弟子心中常生智慧。我们现在明了，你在相上能见性，你在事上能见理，你就常生智慧，你就不生烦恼了。
《钞》里面讲，「无即是理，有即是事」，第二句讲，「定散无碍者，恒住禅寂，定也。由契心性，理也。禅不系心，不碍散也，即涉事也」。注得虽不多，注得好，字字句句都给我们点清楚了，这是我们应当要学习的，要在这个地方练功夫，在这个地方叫真修行。顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，可是那个念头会起来，起来怎么办？念头不起，你功夫成就了。念头起，你赶紧把它转变，赶紧把它控制，这就叫功夫。控制的方法，总不外乎止观，念佛也是止观。止观就是定慧，止就是定，观就是慧。用戒定慧的方法，念念不能忘戒定慧。见到顺境善缘，欢喜心生起来，这时怎么办？学教的人，《金刚经》不能不读，《金刚经》不能不熟，为什么？便於观照。这个境界现前了，「凡所有相，皆是虚妄」，立刻从相上看到性里面去了，相是幻有，性是真空，真空不空，幻有非有，你能这样子观照，那个贪恋的心就平息了。
如果不用经教来观照，我们念佛人，那有特别方便法门，心才一动，动这个贪心，「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」，把这个贪的念头打掉。口念阿弥陀佛，心里面专注阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，把你那个注意的力转移，转移到阿弥陀佛上去，这叫真修行，这叫真用功，这叫会用功。功夫得力是从这个地方学来的。否则的话，一天念个十万声、二十万声佛号，遇到境界还是起心动念，那就是古大德所说的，「喊破喉咙也枉然」。
逆境现前，冤家债主找来了，人家恨你，侮辱你，毁谤你，骂你，打你，这时候自自然然怨恨的心起来，报复的心起来了，错了，这又生烦恼。应该怎么样？用般若观照，「一切有为法，如梦幻泡影」。念佛的方法，在这个境界里面，一心转过来转到阿弥陀佛，一句佛号提起来，瞋恚的念头伏住了，报复的念头化解了，这叫真会用功。受一点委屈，受一点冤枉，不必跟人说，跟人说，你还没忘记，你还没放下，你不过是勉强在那里忍住而已。忍不能解决问题，忍久了，所谓是忍无可忍，这个爆发就更严重了。
忍是有极限的，忍是属於定，一定要用慧，定开慧，慧把这个化解了，没有了。这个化解就是《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，那真的度一切苦厄，都化解了。所以这化解，照见，智慧照见。知道什么？这假的不是真的，好像我们在作梦一样，梦中，梦中又何必计较？不要计较了。顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，总是用平常心看待，用平等的心，用清净心，用慈悲心，这就生智慧，这样才是过佛菩萨的生活。你要说怎么用功？功夫怎么用起？功夫从这里用起。你要说用什么方法？我们现在大家都用念佛的方法。念佛这个方法妙极了，真正不可思议。
我在讲席里头举过例子，般若会上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」、「应云何住」，《金刚经》上就这两个问题，解决这两个问题！须菩提提出来了，「云何降伏其心」，要用现在的话，就是用什么方法把我这个妄念断掉，那个「心」就是念头。这妄念断了之后，我们这个心应该安住在哪里？一部《金刚经》就是世尊给须菩提解答这两个问题，说得不少！《金刚经》我相信很多同修都念过，你们懂不懂？你们知道释迦牟尼佛是怎样教导须菩提安心？怎样教导须菩提降伏妄念？能答覆出来的人不多。答不出来，好好的再把《金刚经》多念几遍。《金刚经》念了还是不懂，你去念江味农居士《金刚经讲义》，你就会明白了。
可是这个事情，如果要是用净宗法门来解答他，太简单了！你要晓得这净宗之妙。如果说是我怎样降伏我自己的妄念，佛要教净宗有缘人，有净宗根性的人，他不会那么麻烦，他一定会直截了当，「南无阿弥陀佛」，念头转在阿弥陀佛上去。不要去想妄念，你就专想阿弥陀佛，妄念就没有了，你看这一句阿弥陀佛把那个妄念取而代之，就降伏了。应云何住，我的心要住在哪里？世尊一定说「南无阿弥陀佛」。你的心就住在阿弥陀佛这名号上，一点都不错，决定往生。你看看用净宗来答覆，一句话就把两个问题全答得圆圆满满。你能够体会到这一层，你才知道净宗之妙。所谓是简单容易、稳当快速，成就超越教下、超越宗门！成就不在他们之下，你怎么会不欢喜这个法门。
你接触到净宗的经论，听古来祖师大德的教诲，古来祖师大德不在面前，但是他那些注解，注解就是讲经，看他的注解就是听他们的教诲，法喜充满。你只要能够真正体会到了，尝到法味了，法味是快乐，其味无穷，你就会欲罢不能。你每天去读诵，每天去思惟，每天去观察，每天去实行，无比的乐趣在其中，真的是人生最高的享受。要不然学这东西干什么？快乐无比！人一生要快快乐乐，不可以忧悲苦恼，忧悲苦恼，伤人、伤心、伤身，身心都受伤害。所以古人常讲「忧能使人老」。人为什么老化？忧虑。年岁愈大忧虑愈多，对自己忧虑，还对家庭忧虑，对儿孙忧虑，他忧虑的事情太多了。愈是年岁大，老化的愈快速，道理在此地，你不能不懂！年轻、儿童他没有忧虑，他不懂事，活泼天真。这些道理，古人讲得很多，现在科学也给我们实验，给我们做出证明，真是这个样子的。
学佛没有别的，学什么？学快乐。你在学佛里头没有能够离苦得乐，