按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
怠复笫禄。∈禄蕖梗饩投粤恕Ｄ懿荒苷娴陌汛笫禄∈拢∈禄奘拢空娴摹Ｄ阋滴裁矗恳蛭纠次奘隆Ｎ奘率潜居械模惺抡馐潜纠疵挥械模纠疵挥校比豢梢曰纠从械牡比豢梢韵智埃驼饷锤龅览怼�
所以你要知道一切万事万物本来无，那个「本」是讲自性。用现在的话来说，这个「本」就是能量，「有」这是物质，物质是能量变现的，你要晓得它是能量变现的，它的自体就是能量，决定能够恢复成能量，能量是无，无事。所以大事化小，小事化无，这里头有很深很深的道理！本来无事。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物，何处惹尘埃」，这一句话，我们要用他的道理、用他的精神来调解今天社会的纠纷，会很有效。
冲突的起因是什么？还不是对立、误会。误会才对立，不误会怎么可能对立。误会是彼此不了解，所以发生疑虑，这里头产生了妄想分别执著，怀疑猜忌，愈猜愈讹，都是从这个地方产生的。还有一些真的叫冤亲债主，从中作祟，挑拨离间，无中生有，这造谣生事，你就听信了。就这么一点小小的缘，慢慢演成重大冲突。所以古人常讲「谣言止於智者」。一个真正有智慧的人他不会轻易听信你的。如果这个事情关系很大，这个智者他可以调查，把事实真相查明白查清楚，然后才知道你造谣生事动机之所在。为达到你个人的目的，这个谣言就会拆穿了，真的是谣言止於智者。
听信谣言是愚痴的。小事情、无关紧要的，一笑了之；大事情、关系重大的我调查，我要把它查清楚、查明白你说的是不是事实。这些事情自古至今到处都有，我们要学。关於我们本身有害的，别人造谣生事，现在人讲人身攻击，对我个人这没关系，需不需要调查？不需要。我们听了之后，「有则改之，无则加勉」。我们对造谣的人还感谢，为什么感谢？他替我消业障，业障消除，福慧就现前了，这一定的道理。可是如果说是为社会、为大众、为佛法，那就要辨别、就要调查，为什么？受害的人多，不是我！我无所谓，我个人，你就是把我杀了，我也很感谢你。你说你把我杀了，我为什么感谢你？你把我杀了，我肯定生天。这就是纵然我不念佛，不往生极乐世界，我肯定生天。所以我感谢你，你把我生天的时间提前了，我在这个世间少受几天苦难，我怎么不感激你？我决不堕三途，为什么？我这一生没有造三途业，我这一生造的是人天道的福。
尤其清清楚楚、明明白白，人有没有死？没有，换个境界而已，从人道转换到天道。造作一切不善的，从人道转换到三恶道，那就错了。天有二十八层天，一层比一层殊胜，一层业因比一层殊胜，果报也殊胜。我们如果对於五欲六尘不贪恋，不起心动念，你就生色界天。情爱没有断，你离不开欲界，欲界有六层天，愈往上，虽有情爱很淡薄，不严重。所以这些道理不可以不懂。这第二段。
第三段「复总收之」有十个意思。这十个意思《疏》里面把名相都标显出来，《钞》里头有详细的注解。第一「孤标独立」，在《华严疏钞》里头就是前面经文里面所说的，『多中无一性，一亦无有多』，就是这两句。这两法互无所以能独立，多可以独立，一也可以独立。一即是多，那只有多；多即是一，那就唯一。清凉大师讲得好，「废己同他，故云独立」，这第一个意思。这些都是教我们对一切事物的观察有许许多多的方面，不可以站在一个死角，那就变成孤陋寡闻，变成了偏见；面面都观察到，你的见解是圆融的，圆融是真实智慧。我们现在社会冲突常讲偏激，偏激就容易引起冲突。偏激怎么形成的？知见不圆。他看问题只站在一个角度上看，他没有从多方面观察，多方面观察你的看法想法自然就不一样，圆融，面面看到了，彼此都没有障碍，更不可能有伤害。各人执著一端一定发生冲突，冲突决定相害。对人、对事、对物都要懂得面面观察。
第二「双现同时」。底下经里头说「知以一故众，知以众故一，无一即无多，无多即无一」，所以双现。特别是在一个团体，这个例子是很容易看得出来的。譬如说，我们有一小队的人，学生也好、旅游也好，现在旅游常常组团，十个人、二十个人组团，团这是多，多怎么形成？多是以每一个一，是从「一」聚集起来这才变成多。这是知以一故众。知以众故一，这个众就是多的意思。团体里面你是一分子，一分子组成这个团体，要没有这个一分子，这个团体就没有了；没有这个团体，那一分子也没有。所以这叫双现同时，一跟多你都见到，同时，同时存在。第三个意思叫「两相俱忘」，就是前面第八首偈子里面所讲的「如是二俱舍」，就是这个意思。
第四个意思「自在无碍。欲一即一不坏相故，欲多即多一即多故。一即如此多亦准之，常一常多常即常离，故云自在」。我们每个人都想得自在，总是得不到自在，是不是我们不懂得这个道理？没错，这个道理很深。欲是想，我想一就是一，为什么？不坏相故。特别是在净宗法门里面，我们真的是想修一心不乱。我想修一心不乱，一心不乱就现前，不妨碍别人。那为什么我想一心不乱，我得不到一心不乱，常常受外面环境干扰？受环境干扰，换句话说，你还不是真正想一心不乱。你真正想一心不乱，外面境界不会干扰你，你也不不会干扰它。为什么？一心专注。你虽然想修一心不乱，你不是真心，你不是真的一心，你心里还是七上八下。所以外面境界稍稍动你就又分心了，你分心哪是一心？不是一心就不叫专注。
确实我们对这个道理没搞通、没搞清楚，所以修学错乱了。不是如理如法的修学，我们是什么？非理非法的修学，那当然得不到效果。总的来说，放不下，无论修学哪个法门功夫都不能成就，都不会得力，真正要想功夫得力、要想有成就，没有别的，放下。经上给你讲这么多，你要是不会，那么所讲的全都是戏论，我们前面说了六种戏论；你要会了，句句话都是真言，对你修学，对你提升境界，成就戒定慧大有帮助。所以在此地说欲多即多、欲一即一。
「常一常多，常即常离」。离是放下，即是提起，应当提起的时候要提起，应当放下要放下。你了解时节因缘。什么时候该提起、什么时候该放下？利益众生的时候要提起，利益自己的时候要放下。现在许许多多同学他搞颠倒了，他利益自己的时候提起，利益别人的时候，他放下，不肯利益别人，这就错了。利益自己，提起是烦恼，利益别人，放下是没有慈悲心；利益别人，提起是功德、是施舍，利益自己，放下这是功夫。这些话我们要多听听、反覆的听听，在日常生活当中，我们常讲天天都在学习，天天都在修行。
修行，佛门讲修行，世间人讲学习是一个意思。修行，修正错误的行为；学习，学习圣人的教诲。我们的学习，这是任何一个人生生世世学习永远没有中断，但是学习的内容有善有恶。我们搞六道轮回，生生世世出不去原因在哪里？我们学习恶得多，善得少。那些菩萨们他们觉悟了，在这大乘教里面初信位以上的他们的学习善多恶少，所以他不断向上提升。提升的速度有快、有慢，这是每个人不相等的，那是什么原因？有两个原因，第一个原因是善根不相同，第二个原因是勤惰不相同，所以成就有早晚。如果善根深厚又非常勤奋，勇猛精进，那很快。我们在《华严》末后善财童子五十三参，一生成就。像这些我们都要明了，要认真的去学习，希望我们也能在一生成就。但是我们自己晓得我们的根性不是上根利智，恐怕很难；但是一心取凡圣同居土，那是决定有把握。西方世界四土三辈九品，取凡圣同居土，古大德常讲「万修万人去」。机会难逢，遇到了要珍惜，不要让这生空过了，这比什么都重要。现在时间到了，我们就讲到此地，这一共有十条，我们讲了四条。
大方广佛华严经 （第一二六八卷） 2004/5/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…1268
诸位同学，请看「光明觉品」光照十方百万世界偈颂第八首看起：
【多中无一性。一亦无有多。如是二俱舍。普入佛功德。】
在清凉大师注解里面，就是《疏钞》里头，《疏》末后一段「复总收之下，融成十门。第一孤标独立，第二双现同时，第三两相俱亡，第四自在无碍」。前面我们讲到此地，现在我们从第五讲起，第五是去来不动。我们把清凉的文念一遍，钞是注解，注解的注解。
「五去来不动者，一入多而一在，多入一而多存」。我们先说这两句。譬如我们有十个学生，十个学生排成一个队，这个队就是多，一个人这是一，一入多而一在，你参加这个队伍，你是这个队伍十个人当中之一个，你参加这个队伍你还存在，你不是没有了。多，这是个团体，十个人是个团体，多里面有许许多多的一，所以多入一的时候，多也存，团体也存，一也存。这就是前面跟诸位同学报告的，你从哪一个角度去看，从一，一存；从多，团体存。
「若两镜相入而不动本相，相即亦然」。相入如是，相即亦如是。这就是教我们学著无论看什么事物，看人也好、看事也好、看物也好，多方面观察你才能够开智慧。像我们常常接触许许多多不同的宗教，许多不同宗教我们合在一起这也是个团体，现在叫多元文化。譬如我们往年在新加坡，新加坡有九个宗教，我们常常聚集在一起，这九个宗教是多。每个宗教加入，一相入，入多，我们这个宗教团体存在。多中有一，一中有多，不相妨碍，有团体，有个别。这个地方清凉大师举的比喻，譬如两个镜子，两个镜子互照，这个镜子里面的境界都相入，可是并不动本相。这个本相有一的本相，有多的本相，一多都不坏。相即亦然，其实相即就是相入。清凉讲的十条就是从十个方面观察一桩事，一体。这个道理与事实真相我们总要明了，明了就没有过失，明了就没有妄想。
人妄想为什么断不了？过失为什么断不了？不了解事实真相。所以我今天早晨讲经之前这一个小时，我跟我们常住出家在家同修讲了几句话。我说我们相处这么多年，但是非常遗憾、非常感慨，那就是如古人所说「做人难」。做人都难，那成佛就更难。你要想成佛，先把人做好。现在人与人之间最困难的是不能互相包容，不能互相体谅，不能互助合作，这是我们很难过的事情。一家，家不和，现代的社会我们很清楚，夫妻不和，貌合神离，父子不和，兄弟不和，什么原因？你要讲原因，那是宿世的因缘。
所以我今天特别提到，我们现在学院大家在学英语，英语用的课本是美国凯西的报告。我为什么选他的报告？他一生肯定世间任何一个人在一生当中决定没有突发的事情，没有一件事情是没有原因的，这他肯定的。这种肯定宗教里也有，宿命论；中国人也有这个说法，「一生皆是命，半点不由人」。印光大师教人念《了凡四训》，袁了凡在前面二十多年命运被孔先生算定，丝毫不能转动，真的是所谓「一饮一啄，莫非前定」。遇到云谷禅师之后，禅师用佛法理论来教导他。人有没有命运？有。为什么有？只要你有念头就有，有念头就有数，数就是命运，你有念头。人到无念，无念就没有了。什么人到无念？诸佛如来无念，法身菩萨无念，佛法里面讲「破一品无明，证一分法身」，你才能超越。如果你无明不破，就是说你念头还有，特别是分别执著，那就决定有三途，有六道、十法界。三途六道十法界，给诸位说本性里头没有，确确实实没有。为什么会有这个现象？这个现象是从妄想分别执著里头变现出来的。妄想分别执著是能变，十法界六道三途是所变。能变没有了，哪里还会有所变！你要明白这个道理。
佛菩萨教人去证实，你把妄想分别执著统统放下，果然没有了。永嘉大师是讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是什么？就是有念，有念就有梦，无念就觉了，梦醒了。这醒过来之后就是一真法界，这法身菩萨，十法界没有了，一真法界现前。起心动念之后十法界就现前了，一真法界就没有了，就这么个道理。所以诸佛跟法身菩萨们对十法界里众生很感慨，就是说你的妄念为什么不断？应化在十法界，佛菩萨的事业叫佛事。佛事是什么？帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外，什么事情都没有。十法界里面