按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
靼焓拢迷诖κ麓私游铮迷谥喂教煜拢Я斯苡谩＞霾皇茄б恍┟挥玫亩鳎Х撬茫厦魅司龆ú桓桑裁矗坷朔咽奔洹⒗朔丫ΓЯ嗣挥谩�
儒、释、道这三教或者称三家，都是讲实学，不是谈玄说妙。谈玄说妙不切实际，那不是大乘佛法。夫子说「不亦说乎」，那是真的心得，你所学的统统都用在生活上，你真正得到了幸福美满。从前方东美先生把佛法介绍给我说，「学佛是人生最高的享受」，那个最高的享受，岂不就是夫子所讲的不亦说乎。不亦说乎就是，那不是很快乐的事情吗？佛法里面讲「法喜充满，常生欢喜心」。你的喜悦从哪来的？喜悦是你所明了的东西落实在生活上，所学跟实际生活融成一体，这里头其乐无穷。
「说」，这种喜乐是从内心里面生的，跟乐不一样。乐是外面境界刺激的，这是没有外头境界，从内心生的，悦。外面的？外面是乐，「有朋至远方来，不亦乐乎」，朋友，这些朋友是什么？学生。你的德行学问成就了，有很多年轻人来向你请教，来跟你学习，朋友。朋是同学，老师是非常谦虚，决定不敢以「师」自称，愈是德行高的、学问深的，愈谦虚，我怎么能做你的老师？我们同学，欢迎你来一起学习。
我到台中亲近李老师，李老师就是这么谦虚。我们对他尊敬，真的是以他为老师，而他把我们看作同学，非常谦虚。跟我讲：你到我这里来，我只能教你五年。这样的谦虚！我的能力只能教你五年。教我跟谁学？教我跟他老师学，他的老师是印光大师，给我讲过几次，以印光大师为老师。印光大师不在了，《文钞》在，他把印光法师的《文钞》送给我，那个时候只有两集，就是正编跟续编，一共四册，我还记得瑞成书局出版的。他把这套书送给我，要我好好的去读，认真学习，依印光大师为老师。你看看人家的德行，一生决不以老师的身分自居，他是真正好老师，不以老师身分自居。实在讲，这些都是教我们后学，不至於起贡高我慢，不敢瞧不起人，现在学了一点点，就自以为了不起，目空一切，错了，这样的心态，没有不堕落的。所以好老师不仅是言教，身教。身教比言教还要重要，做榜样给你看。
他老人家谦虚，只教我五年，五年之后我去找他，我说：老师，你教我的这些原则，我都遵守，守了五年，我觉得还不够，我还要守五年。他笑笑，点点头说：好。为什么？五年的根没有扎稳！所以我遵守他的原则十年。什么原则？专听他老人家一个人讲经，除他老人家之外，什么人讲经都不能听，就听他一个人的。原来他给我限定的时间是五年，那我看的东西，无论是佛经或者是看一般的书籍，一定要向他禀告，他点头同意，我才可以看，他要不同意，我不能看，决定遵守他的指导、他的教诲。最后一条是，我以前所学的他统统不承认，一切跟他从头学起，完全接受他的教诲。这是什么？这就是古人所讲的师承。我还沾一点师承的边，大概从我以后，再也不可能有这种学生了。你到哪里找一个学生对老师百分之百的服从。
古时候的师承，标准就是五年，五年这根扎稳了，你可以出师。出师就是什么？什么人东西都可以听，什么书都可以看，你有能力辨别真妄、邪正、是非，你有这个能力，老师开放。为什么前面五年要这么严格约束你？你没有这个能力，你听到别人的话，会跟别人跑；你看到别人的书，你心会动摇。你没有定力，你没有智慧，你没有能力辨别真假、没有能力辨别是非、没有能力辨别善恶，一学多了，乱了，一乱了之后，没有办法教，你已经乱掉了。所以真正善知识遇到一个好的学生，真肯教的时候，他全心全力教你，你传道！传道要什么人？要一张白纸。就跟人家画画一样、写字一样，他的作品能出来。如果你这张纸是一张很肮脏的纸，被人家涂了一塌糊涂的，再好的作品你都写不出来。
我跟他学的时候很幸运，我的佛法前面只有一个老师，章嘉大师。章嘉大师，我们李老师对他很佩服，在所有出家人当中，他对章嘉大师最尊敬。他说他的境界我们是凡夫不知道，但是至少他得到清凉自在。这是李老师的观察。他心是清净的，言语很少，威仪具足，我们前面讲「常念佛功德」，一切威仪当中，他行住坐卧四威仪，从小养成的。一切时一切处，真的我们佛经里讲的，龙象。「那伽常在定，无有不定时」，这两句话我从章嘉大师身上看到的。一切时一切处，无论他行走、站在那里、坐在那里，都像在定中一样，叫人肃然起敬。我们坐在那里身会乱动，他从来不动，坐在那里一个小时就是一个小时，两个小时就是两个小时，他不动！从小训练的。「少成若天性，习惯成自然」，受过严格的训练。这些活佛，从前的活佛，现在的活佛我就不知道，恐怕比不上上一代。上一代活佛是从小选灵童，选出来之后就受严格的训练，所以他受到人尊敬。章嘉是国师，我知道在清朝，过去几世的章嘉大师都是帝王的老师，那威仪要不重不行。
所以「学」这是比什么都重要。学要有缘分，师生是缘，不能强求，学生找一个老师也是缘分，宿世的缘分，不能强求。老师要找到一个真正能传道的学生，也是缘分，谚语常讲的「可遇不可求」。遇到什么？年轻人、学生真正想学，真正肯学，具足学的条件，这相当不容易。今天具足学习的条件，学习的条件是什么？一个是悟性，一个是记性；记性好，你能记得住，悟性好，一说你就通了，这是你学基本的两个条件。有这两个条件，那学习的态度，你对老师要尊重，对老师一定服从，百分之百服从，老师教你怎么做，你要真正做到。你有悟性、有记性，你对老师不尊重，不能百分之百的服从，老师对你无可奈何，没法子。想传给你，无缘，没有缘分。难！真正难。
所以你想想这几个条件，对老师百分之百的服从，尊师重道，自己具足了悟性跟记性，很难找到这种人。一个好老师一生当中，难得遇到一个、两个，不是他不肯传，找不到，真想传。我们中国古人常讲「不孝有三，无后为大」，这个话很有道理，你自己这一生有再大的成就，再殊胜的成就，如果后继无人，你的成就等於零，你要有人接棒，要有传人。那么教学的就是要有学生，要有传人，你没有传人，到你这一代就完了。你自己教得怎么好，修得怎么好，你死了就完了。这是什么？这对不起老师，对不起父母，对不起自己。但是这个传人可真的不容易，历代真正好的善知识，一生遇不到传人大有人在。这怎么办？有一个不得已补救的方法，著书，眼前我这一生找不到传人了，也许后来有传人，用这个方法传到后代。
譬如李老师介绍我，以印光大师为师。印光大师已经往生了，我们到哪里去找他？我们跟他书本上去学，对他书本的尊重就跟对老师一样的尊重，百分之百的依从，没有怀疑、没有犹豫，书上怎么讲我就怎么做。这个里头要有领悟，领悟就是什么？做的时候是活活泼泼的，懂得他的意思，懂得在什么状况之下怎样权变，善巧方便，不是死在句下。死在句下那就糟了，在事上行的时候很多地方行不通。通权达变，灵活运用，这对了！所以这要有悟性，没有悟性，他学的东西学死了。学死了之后，李老师常讲念书就变成书呆子，他记得很好，他讲得很好，他不能用，遇到事情他不会办事，不知道通权达变，就没有悟性。所以这三个条件统统都具足，很不容易找到。
学古人，古时候就有例子。在中国史书上记载的，有明文记载的，第一个向古人学习的是孟子，学成功的。孟子学孔子，以孔子为老师，但是那时候孔子已经过世了。他是非常仰慕孔子，读孔子的书，真的是读一家之言，依一个老师；他不会学得很杂，不会学得很多，一家之言。遇到有疑难之处，就向孔子的学生请教，因为孟子跟孔子距离时间不太远，所以孔子的学生跟他的年龄都差不多，比他大一点，大概是大个十几岁、二十岁的样子，向孔子学生请教，非常虚心。学孔子，他学成功了，学像了。所以在中国历史上称孔子为至圣，称孟子为亚圣，他就是什么？就是这三个条件。记性、悟性、学习的态度认真，超过孔子的学生，连孔子当年在世所教的学生，没有一个能比得上孟子，孟子变成亚圣。他老人家开这个例子，这个例子以后称为私淑弟子，就是你私自跟他学。
到以后用这个方法成就的，在历史上有名的人不少，最显著的汉朝的司马迁，做《史记》。他也是学古人，他学谁？学左丘明。我们知道左丘明跟孔子同时代的，做《左传》。《春秋》是孔子做的，「传」就是注解，他给《春秋》做注解。注解称为传，称为传这个意思就是说，传是可以永远传下去，他注的一点没有错。所注的就是孔子的意思，任何人不用怀疑，你就依照这个学，一直可以传下去。后人做注解不敢用传，用「疏」，你看我们许多经都是用疏。疏是什么？是很谦虚、很客气，「我所注解的未必正确，请你们大家指教」，有这个意思。传，没有，「我这个注解决定正确，你们不用怀疑，照学」，这一个字关键在此地。所以后人不敢用传，用疏。现在人更谦虚了，用讲义，都不敢用疏。这也都是很老实，所解的意思未必是古人的原意。
我们今天自己写的东西不敢用疏，那个「讲记」的话，就是大家都可以批评，都可以指教，传是不可以的。在佛法里面有一个「论」，论跟儒家的传的意思是一样的，这里面决定没有客气，也请你指教，没有。论就是注解，这个注解绝对正确。凡是作「论」都不是凡夫，都是菩萨再来的；没有证果的人不敢用这个字。菩萨用这个字，《大智度论》、《瑜伽师地论》。《大智度论》龙树菩萨注的，《瑜伽师地论》弥勒菩萨注的，决定正确，跟佛说的一样；绝对不许可你去什么指教、讨论，没这个话的，跟佛经是一样的。所以《左传》列在十三经，五经里头、十三经里头都有，这是常识，我们不能不晓得。
所以司马迁学左丘明，那这个时代相隔远了，左丘明春秋时代，司马迁汉朝。所以司马迁学《左传》，学得很成功，也学得很像，学古人学成功了。唐宋八大家，唐宋的文豪八大家，第一个韩愈，韩愈也是学古人，学司马迁，学《史记》，都成功了。「一门深入，长时薰修」，没有不成功的。在我们佛门里面，明朝时候蕅益大师，他是私淑莲池大师。他那个时候学佛，发愤用功的时候，莲池大师已经往生了，他对莲池大师非常仰慕，专学莲池大师，莲池大师的私淑弟子，他也成功了，他也变成净土宗的祖师。这就是古人有这个例子。
我们在这一生中，没有这个缘分，找不到善知识，可是我们具足这三个条件，这三个条件用现在的话来说，就是有记性，有悟性，真正能够一门深入长时薰修。跟一个人，或者学一部经、一部论，一遍一遍的学，一定要有悟处，没有悟处的时候决定不放下，这样就对了。你的时间，你的精力、精神，专注在这一样东西，人会开悟！凡是不能开悟的，他心是散乱的。你这个心是集中的，心集中，在佛法里面就叫禅定，就叫三昧，定能开慧，他怎么会不成就。现在人犯的过失在哪里？在广学多闻，他什么都想学，什么都想知道，结果学了一辈子，一样也不行，一样也不通，跟古人修学的态度不一样。古人是专攻，《三字经》上讲「教之道，贵以专」，现在人不专。
古人教学，在中国的教学至少是五千年的经验，这一点值得我们深思，这经验太宝贵了，你要是舍弃，自己来搞一套，你这一套东西能不能禁得起历史的考验，这就是个大问题。现在人，有人提倡读经，是好事情，教小朋友，可是他用的方法，他不是古人的方法。他教小朋友一下手就广学多闻，选了十几样、二十样，让小朋友一天读一样，这不能成功。我们很清楚、很明了，为什么？他的心思都是散乱的，他的精神、意志、思想都不能集中，一天换一样。
我对於现在的教学有意见，这个意见不是现在，什么时候？三、四十年之前，我跟李老师学经的时候，我有心得。我跟他，拜他做老师的时候，我没有出家，我在家，我参加他的经学班。他的经学班里面采取的教学方法，是私塾教学方法。虽然有二十多个学生，实际上他是教两个人，这两个学生是坐在他面前，面对面，其他的�