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这八个方面分三个组，第一是体、相、用，我们懂不懂？体是理，理体、性体；相是现相；用是作用。第二是因、缘、果。第三是理、事。这就不容易了！你从这八个方面观察清楚，而且这个观察的时间是一刹那。这是什么？你对於一切现相粗知，粗浅的知识。深入一层，这八个里面每个字又有八个，八八六十四！体里面有体相用，体里头有因缘果，体里面有事有理；相里头有体相用，相里头有因缘果，相里头也有事也有理，每个字里头有八个。这是什么？你看东西很深入了，深入一层。你比凡夫确实是高明，凡夫只看表面，表面是八方面，你深入一层，六十四面。这六十四面里头，每一面里头又有八个，其深无底。什么人才看得透彻（透彻是没有边际，深广无际）？如来果地。
我们听了这个话，对於佛菩萨才五体投地，不能不佩服。我们差太远，不要说一层深入我们做不到，表面这八面我们都见不到。佛说我们愚痴，我们同意了，我承认，我是愚痴，哪里能跟他们比！最低的比，起码的比，起码的人家看六十四面，你不明了，你不知道佛法的深妙！我们常常赞叹博大精深，我们听的耳熟，自己也会说，究竟博大精深在哪里，不知道！什么地方博大？什么地方精深？不知道！初浅的介绍我们体会到少分，真的是博大精深。所以，「於诸行遍了知故」，这还得了！法身菩萨入这个境界，但是没有达到究竟圆满。我们知道法身菩萨有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这都是法身菩萨，再往上去就是佛。所以佛才究竟明了，这地方讲「遍了知故」，这是讲究竟佛果。
现在读经的人少，讲经的人更少，有机缘听到佛法的也不多，所以世人对於佛法误会很深。我们算是入了门，入门的人应当有义务、有责任把佛法介绍给大家。你看这么好的东西，真的是叫宝！法宝，世间什么样的珍宝都比不上。这个法宝我们如果要得到，它是真的帮助我们解决问题，不但眼前生活问题、工作问题、处事待人接物问题，这叫鸡毛蒜皮，小问题。大的问题，是生死的问题解决了，烦恼的问题解决了，对於遍法界虚空界一切真相明了了，这个大事！怎么能不学？怎么能不认真的去学习？你不肯学习，对这个没有兴趣，你是对这门东西无知，你不识货，世出世法没办法相比的，宝！怎么能不要？这叫真智慧，真实智慧。
第二句讲，「於彼相应烦恼断得作证故」，相应是与心相应，这是《瑜伽师地论》的。《瑜伽师地论》是相宗最主要的一部经典，与八识相应。我们知道唯识经论里面讲烦恼，把烦恼归纳，归纳到最后，二十六个；根本烦恼六个，大随烦恼八个，中随烦恼二个，小随烦恼十个，总共是二十六个烦恼。这二十六个烦恼与八识相应，但是每一识里面配的多少不一样。第六意识是圆满的，二十六个统统具足，不但二十六个统统具足，五十一个心所法，第六意识也是全部具足。在法身菩萨、如来果地，他们真的断尽了，断尽在一般大乘教里面，像在《华严》、《法华》里面讲的转识成智，转烦恼为菩提，烦恼确实没有了，变成智慧了。你要问怎么转的？我简单的告诉你，於世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执著，就转过来了。
我们有时候也做到，为什么智慧不能现前？我们的不起心、不动念、不分别、不执著保不住。这一念确实分别、执著没有，起心动念也没有，第二念又起来了，真的叫无常，保不住。能保住就叫定，保不住不叫定，叫舍受。五种受里面，苦乐忧喜舍，叫舍受，暂时舍了，接著它又起现行，这是凡夫境界。希望我们在日常生活当中，真正讲修行，修行并没有一定的形象，真修行要著重於实质，那就是在六根接触外面六尘境界，懂得不执著、不分别。高级的是不起心、不动念，不起心、不动念说老实话，我们六道凡夫是根本做不到，你要能做到不起心、不动念，那是圆教初住菩萨，他能做到，我们做不到。我们现在能做到不执著、不分别，相似位了，不是真的，是相似。要在平常日常生活当中，什么都看得惯，不要执著。学什么？自在、随缘。
知道我们人的一生当中，什么最重要？修自己的清净心最重要。你想想看，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心、这真心，分别、执著统统把它破坏了。你有分别执著，你心诚没有、清净没有、平等没有、正觉没有、慈悲也没有了；只要一有分别执著，你的菩提心全破了。全破了那个心叫轮回心，无论你做什么你出不了六道轮回；你行善，六道里面三善道，你作恶，六道里头三恶道，出不了六道！你要想出六道，你一定要懂得、练习，我不执著，我不分别，我看什么都好。
最平常的，饮食！过去我在新加坡，李木源居士给我讲过几次，我的印象很深刻。广洽法师，因为弘一法师常常提到他，老朋友，在一生当中的知交，难得，老朋友。所以，我们知道有广洽是在弘一大师文章里面看到。我到新加坡，难得，跟他老人家见了面，也非常欢喜。李木源居士告诉我，弘一大师有几次到新加坡，都住在广洽法师的道场，他道场不大，小庙。我们现在在新加坡也建立一个净宗学会，跟我们净宗学会很近，走路五分钟，隔一条马路，就到他的小庙，我去参观过。
弘一法师到新加坡，他的旅行我们知道，他不喜欢很多人去接他，要是很多很多人去欢迎、欢送，他不去了。一生喜欢清净。那时候没有飞机，坐船，下了船之后，一两个人去接他，跟大众见面都在小庙里头；离开送他，也只有一两个人，他不让人接送，清净，永远保持清净。吃饭一点都不讲究，那就是什么？不分别、不执著他做了功夫。人家说：法师，这菜太咸了。他笑笑：好，很好，咸有咸的味道！不拒绝。太淡了。好，淡有淡的味道。从来没有说哪样东西不好吃，只要你供养他的，你去看他，都吃得很欢喜，没有挑剔。
他的身体从年轻的时候就不是很好，在我们现在来讲，可能是缺少运动。他是个读书人，身体一直都不很好，在我们现在讲，饮食起居他也不重视，所以他老人家走的时候，六十多一点，他就走了。虽然住世时间不长，他在佛教界有很大的影响，非常值得人敬佩，那就是他是真干！诸位都晓得，他是花花公子出身，花花公子到最后回头是岸，能够持戒、念佛、真干，这种人在历史上都不多。所以，这种都是显示给大家作证，他烦恼没有了，所以他能转境界。确确实实，有烦恼转不了境界，没有烦恼能转境界。
非常明显的，这是我们一般人决定学不到的。在民国初年，镇江金山寺的妙善法师，很多人称他作金山活佛。我看过他一些故事，最早我在台湾看到是煮云法师写的。煮云法师跟他没见过面，到处打听，他喜欢打听，遇到凡是在镇江金山寺住过的，他一定向他请教：你知不知道金山活佛过去这些神通的故事？他听了之后就记下来，写了一本书。以后还有一位法师，名字我一下想不起来，也写了一本，这个法师跟金山活佛在一起住过，对他的事情了解得比较正确。他那是真断尽了，真的是烦恼断尽了。金山活佛一年到头就穿一件衣服，从来不洗的，邋邋遢遢，破破烂烂，就像济公活佛差不多，是这一类的人物。一生没有洗过澡，也没有第二件衣服换，身上什么也没有。人家供养他的钞票，他怎么样？他把它吃掉。你看我们一般讲钞票，每个人摸，多少细菌，他把它吃掉。天天到外面游荡，真的度化不少众生，达官贵人他认识的很多。确确实实他有能力，知道你心里想什么。
我想起这位法师，乐观法师，乐观法师跟他在一起住过。我那时候知道这一桩事情，没有在意，要是现在乐观在，我一定要请乐观给我们讲讲妙善法师的故事。乐观法师最初见面的时候，他很年轻，看到这个和尚不守规矩、不持戒，很轻慢，就有点瞧不起。结果妙善法师跟大家谈话的时候，就把他心里的念头讲出来，他就吓到：我心里想的他怎么知道！以后慢慢知道，他真有神通，你起心动念他知道，你想做什么他都晓得，说法契机。给人治病，治病也很奇怪，跟济公一样，用什么药给他吃？身上脏东西搓一搓、捏一捏，给人吃。你闻闻看，异香，真的把你的病治好了。金山活佛好像是《神异录》，我们也曾经念过，确实知道过去未来，示现的是疯疯癫癫的。这都是属於示现作证，他能转境界，他不被境界转。经常地上那些垃圾他捡来吃，最奇怪的是破铜烂铁他捡起来也吃掉了，近代人！他往生的时候好像是抗战的时候，抗战的时候他在缅甸，往生的时候在缅甸。这就是真正得心善解脱的样子，这是第二个现相。
第三个「烦恼断已，於一切处，离爱住故」，爱住就是讲贪瞋痴，他没有了。下面引用的，「经云，云何菩萨慧善解脱，菩萨摩诃萨，於一切法，知无障碍，是名菩萨慧善解脱，因慧解脱，昔所不闻，而今得闻，昔所不见，而今得见，昔所不至，而今得至」，这个利益就太殊胜了。我们读这个经文，知道这个道理、这桩事情，我们对於阿难集结经典是毫无疑问，这怀疑就断了。对祖师大德的翻译，我们也不会有疑问：他有没有翻译错？为什么？从前李老师告诉我们，中国人有福报，梵文经典传到中国，翻成中文。当时这些翻译的三藏法师，最低的果位都是三果圣人，都是修行证果之人，不是凡人，他怎么会翻错！我们今天翻译确实没有把握，为什么？你是凡夫，你烦恼没断，你习气没有断，你智慧没有开；换句话说，肯定翻错。开经偈上讲「愿解如来真实义」，你能不能解如来真实义？得到烦恼断、智慧开，修行证果。
所以在这一点，李老师常说，外国就比不上中国，中国祖师大德里头，有这么多诸佛菩萨再来的，真正修行证果的。现在佛法也传到外国，也翻成外国文，外国文的经典跟中国文的经典不能比。我们今天讲是文化不相同，在佛法里面讲，善根、福德、因缘不一样，这是不能不知道。所以你真正得心解脱、慧解脱，心解脱，要断烦恼，慧解脱，要破所知障。前面跟诸位报告过，这两种障碍除掉，得大自在！我们常说福慧增长，这个地方跟我们讲福慧自然。你看，「昔所不闻，而今得闻」，这个话很少人懂，你过去没有听到的，现在听到了。这个话怎么说？
我们中国历史上所记载，智者大师，学佛人都知道，天台家的祖师。天台大师当年在世，读《法华经》，读经入定了，不是现在听讲打瞌睡，他入定了。经上记载得很清楚这一段故事，他读到「药王品」，读「药王品」，读到这一段他老人家入定了。出定之后他告诉大家，他在定中见到世尊在灵鹫山还在讲《法华经》，他说「法华一会，至今未散」；换句话说，他入定的时候，定里面我们晓得没有时间，定里面没有空间。这就是现在外国人所研究得到的资讯，在某种条件之下，空间等於零，时间等於零，没有时空。所以他亲见灵山一会，「昔所未闻，而今得闻」。烦恼障尽了，就得定，所知障尽了，就开悟，十方三世一切诸佛菩萨讲经说法，你都能参与，亲身参与，昔所未见，而今得见，昔所未闻，而今得闻。「昔所不至」，不至就是你没有达到，就是你没有证到这个境界，现在你统统能够证得，你想想看这个多殊胜！
由此可知，你会学佛，你会学了，真正学什么？断烦恼、破所知障。章嘉大师当年教我六个字，「看得破，放得下」，看得破是破所知障，放得下是破烦恼障。我向他老人家请教从哪里下手，他教我布施，布施就是舍，舍后面就有得。得的是什么？「心善解脱、慧善解脱」，你就得到了！所以他下面有解释，「释曰」，这是解释，「心善解脱，即灭定障」，定障没有了，「慧善解脱，即脱智障」，即脱就是脱离，智障是所知障，「二障既除，翛然无系，故名解脱」。「涅盘下经重复问起，以显前义谓心定有贪等，则不可脱」，这不是不须脱，是不可脱，这要特别注意，「定无贪等，即不须脱，欲明相有性无，此二无碍，方名解脱」，这是大菩萨的境界，这是什么？入不二法门。不二法门是真实的果位，相对的法门是相似的果位，是六道十法界，没有脱离十法界；换句话说，它是相对的，脱离十法界，那叫真解脱。
我们读了这些经论，祖师大德给我们解释，我们应当要晓得，在日常