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"小成图"理法初探-第2部分

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乎震,齐于巽,相见乎离(日从东出,震为东,万物生长由雷震而始,随东
南巽风而长高,离为南方为日中,为光明,万物皆相见),致役乎坤,说言乎
兑(坤为西南为地,劳作于地万物皆致养;兑为西为正秋,收获之节故言悦);
战乎乾,劳乎坎,成方乎艮。(乾为西北,言战者为阴阳相薄也;坎为北,万
物如倦而归藏,艮为东北,为止,万物之所成终而成始)是以“日往则月来,
月往则日来,日月相推,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉”。乾坤已定,三才
一贯,“方以类聚,物以群分“之事明也,故“易简而天下之理得矣。”九宫
八方且除时空各有所主:
乾宫——乾为健为天为道为父为君,为西北为十月,宫主事业功名。
坤宫——坤为顺为地为腹为母为文,为西南为六月,宫主考学主名。
震宫——震为动为雷为足为长男,为东方为二月,宫主动静迁移等。
巽宫——巽为入为风为股为长女,为东南为三四月,宫主进退财帛。
坎宫——坎为陷为水为耳为中男为病盗隐伏为十一月,宫主命病盗。
离宫——离为丽为火为目为中女为南方为五月,宫主性及文书消息。
艮宫——艮为止为山为手为少男为东北为十二月正月,宫主门户等。
兑宫——兑为说为泽为口为少女为毁折为西为八月,宫主口舌饮食。
“小成图”理法一贯,“兼三才而两之”法天地而立两盘,制器“观象”,
唯“刚柔相推而生变化”之“简易”之理。所谓“方以类聚,物以群分,吉
凶生矣”此阐述“天地盘”运用之要,以断吉凶;方者,方法与方向,吉凶
定向定点,即为“用神”,此离“九宫”焉能令属?而后方可“在天成象,在
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地成形,变化见矣”。“成象”者,为天盘动态之谓,“成形”者,为地盘方圆
恒定之谓。展开放大而于九宫中(地盘之谓宫),经天盘摩荡而成八卦,即“天
垂象“,“小成图”谓“八卦成列,象在其中”之理,然九宫荡成八卦,唯中
宫落空难以落实,历代文献未名,如“奇门”等则皆寄坤而用之。霍氏以为
中宫乃“神无方,易无体” 之所,故建“中”方可立“极”。“奇门”所以寄
“坤”定“中”宫者,莫不符“坤藏”之理。《老子》曰:“道生一,一生二,
二生三,三生万物。”万物由一而生,一“中”之极也。故发明天地盘“四正”,
“四维”两两归一之“归藏法”,此论建立前无古人,解易中千古疑难。海外
有学者著称:归藏易并非遗失,仍在民间,尤于风水术中。诚非虚言!其中
奥秘非慧心独运,慎思明辨者莫办。麻衣道曰“羲皇易道,包括万象,须知
落出,方有实用”。“范围天地之化而不过,曲成万物而不移”!乃仿“天地”
而显“全体”之功。余以为“乾坤乃易之门户,以天地盘为体,以阖辟之机
为用,以体现天地奥秘之撰述,可使学者神而明之能有所得,而‘八卦而小
成’乃阴阳合德之展现。是以“立天之道曰阴与阳,立地之道曰仁与义”。霍
先生指出易与数术原本有别,今多混淆,若论及分野历未明文,今之文献虽
有归类之举,究无凿论以定。“小成图”以《系辞传》等为宗,旁涉《说卦》
诸典。不籍“五行生克”之论,所谓“易以道阴阳”。《易》不论“五行”,“五
行”一辞初见于,或似与物理能态相仿,其渊源据闻早于《易》,
《系辞》未见提及,故为另一脉无疑。然以“阴阳”义论,“孤阴不生,孤阳
不长”故“仅阳气或阴气,自不可成万物”郑玄易学以为《周易》数与“五
行”相联系,以为天地之数五十有五,即与大衍数一致,大衍数本为天地数。
以为《系辞》虽无明言,但有“五位相得而各有合”其中有阴阳之数相配合,
天地之气方生万物。
尽管如此,笔者以为,“小成图”籍“洛书”式即具“生成”义,因“洛
书”数立人道而法天地之用,此所谓“天地氤氲,万物化醇,男女构精,万
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物生化”,故备于“地盘”自有成形之要。《小成图》法不以“五行”者,无
非唯“象”是取,以阴阳得失升降论用,事虽有异,但于内仍不相背。至于
“阴阳升降”之理早于东汉时期,由大易学家荀霜(128—190 年)提出,并
成体系。但仅于两气之理解经,亦落偏颇,以致难以广传

《小成图》用
之有别,霍先生不拘一隅,唯以《易》为核心,研“几”别有心得,“精义入
神,以致用”,实践而明之。《易》言阴阳,不论体用:言得失(阴阳相配)
之理,不论五行生克,仅两气升降而已。‘刚柔相推,而生变化’,阖辟往来
而明吉凶;《易经系辞正解》别有慧眼,明千古之未明。此乃呕心研几所得发
明,理自有据,精思绵密。此“易以道阴阳”也,《系传》曰“是故易者象也,
象也者像此者也”是“八卦以象告”“象外无辞”之理,是为返朴归直之本法。
除形象思维入手外,更有逻辑思维。如拟二分法(阴阳)及三分法(单卦上
中下主爻论)一、上主爻卦:艮、兑、乾; 二、中主爻卦:坎、离;三、下
主爻卦:震、巽、坤。并提出取象兼以传统汉字六书基本功能:象形表意形
声转注嫁接等法则,并在对《系辞传》及《说卦》等作深入研究后发现,前
者属“大衍数”而后者系“天地数”此纯粹易家之妙用体现。所谓“观阴阳
而立卦”“发挥于刚柔而生爻”之三爻相重之理。“小成”起卦即以个位数得
出一个三爻为一体之单卦,别与“先天卦“起法(先生以为《易经》原典未
提及)《系辞》中”天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十“即
可注为”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸“十天干,《周易参同契》中之月体纳甲,《帛
书周易》之六十四卦排列,及风水《罗经》中二十四山应用皆有此”天地数
“成卦之遗迹。(详见霍氏《周易大衍之数释疑》)故小成起法不计算,奇数
为阳卦,偶数为阴卦,后世只知纳甲之名,而不知”天地数“是实。即:
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤
10
“天地数”天数为阳:1 3 5 7 9(天数25)地数为阴:2 4 6 8
10(地数为30)合为55 数。霍先生以为发挥简能之要,象要如此成卦亦当
如此,按纳甲罗列看,“天地数”似乎多出壬癸,即乾坤二卦重出,先生以为
“并非失于自然,实用人为而合于自然,盖因天地至大而万物生于中”故。
对此笔者一时难以苟同,并试从九宫中似有窥出平衡及循环之机点,此或我
浅陋之见。另“观阴阳而立卦”即天地数成卦,当然万物皆有阴阳,故“现
象”而立卦自然包括其中(先象后数),以本人实而践之,“八卦先天数”等
也可适用,可归“先天为体,后天为用”之理,总之能相应则可。至于“小
成图”设“九宫”之式,决非简单用其架构,其中要义非深明学理贯而通之
者所能道也。故用法不籍五行,以象取用,八卦定吉凶;“刚柔相推”论进退
变化;“往来阖辟”四象阴阳升降得失而论吉凶悔吝、情伪利害。《系辞传》
有“吉凶悔吝生于动”之论,人之行动不离阴阳,因而以阴阳八卦之性情示
人动态(“八卦告吉凶”),人有进退往来,以象阴阳,卦有“阖辟往来”、“阴
阳升降,乾坎艮震为阳,诸阳上升,独坎下降(一般中有特殊),巽离坤兑为
阴,诸阴皆降,独离上升(一般中有特殊)(《周易预测初探》),由此‘变动
以利言,吉凶以情迁’‘言利’者,乃顺利之象具动,如外引之卦,利为客可
采取主动,而入为‘利用’易理指导之,利则动,不利则静,即趋避之理;
‘情迁’者,情来自性,故以阴阳得配而向心为有情相交,为吉,阴阳失配
则情迁而不吉。‘是故爱恶相菌而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而得
害生’;远者,由内向外,外引不己,上下卦皆升谓之‘往’,往为悔,取象
于‘远’则生悔。悔则吉之渐。近者,由外向内引,内引不己,上下卦下降
谓之‘来’,为吝,吝者凶之渐。‘悔吝’者,吉凶之‘中介’,即转化过程,
进退之枢机,最当把握。‘情伪相感而利害生’,阴阳得配为‘情’,一阴一阳
相感而‘利’,‘伪’即阴阳失配,阳对阳,阴对阴,失配无情,于是‘无情’”
(见霍斐然《周易系辞正解》)此纯粹《周易》一脉之法也。
11
(例图):
' 注 '以上之例其中得失二式尚未列出:如阴阳得配内引式“来”为“贞”(固)
不为凶,外引式“往”为“亨”(通);阴阳失配向心式“阖”为凶,离心式“辟”为仇,
为凶。
《易》曰:“阖户谓之坤,辟户谓之乾”“一阖一辟谓之变,往来不穷
谓之通”,由是“阖辟往来”之理终落于用。至此,乾坤、阴阳之义明矣。“易
以道阴阳”“一阴一阳之谓道”,阳动阴静“夫乾,天下之至健,德行恒易,
以知险”,然非天象地形难以告,故“见乃谓之器,制而用之谓之法”。“八卦
以象告爻 爻彖以言情,刚柔杂居而吉凶可见矣”因此若以“易则易知”论,
确符“至简”直观之功。
结束语
“一阴一阳之谓道”明《易》之本义也,以三易,即易、简易、不易
三要及象数理三法则一体起用而已。然历代注家如林,参差莫辨,良莠共存,
各运时风,遂成二趣。或望文生义,说理贬用;或取小法而舍本义等不一而
足,各执一端,以致体用途分雅俗,恐有悖圣人本心。古有“洁静精微,易
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之教”之名言,其中蕴涵实难一言而概全。笔者无心在此作一论证,仅就“易”
之功作一题及之片言,余不赘述,亦不过一孔之见。另,笔者究初涉易理,
加之时限仓促成稿,难免意脉不畅,或词不达意、粗糙繁杂者必然!然良机
难遇,方家汇集之际,为学不敢错落求教之时,故不揣浅陋成文。
重庆易学爱好者:李灵江
公元二00 二年岁在壬午冬月于巴渝观心斋
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