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族相拒，是为大檀失策。
魏太和十一年柔然汗国豆仑之世发生了严重的分裂，柔然汗国的支柱副伏罗部弃豆仑西走，自立为高车国王。先是副伏罗部为柔然所役属。豆仑之世，柔然离乱，国部分散，副伏罗部阿伏至罗与从弟穷奇俱统领高车之众十余万落。“太和十一年，豆仑犯塞，阿伏至罗等固谏不从，怒，率所部之众西叛，至前部西北，自立为王。”（见《魏书·高车传》。）副伏罗的离走，影响颇巨，震动很大，部族离心，群情动荡，引起了统治阶级的自相倾轧。豆仑被杀立那盖，那盖传伏图，伏图征副伏罗被杀，丑奴（丑奴，蒙古语“狼”的音译。《蒙古秘史》写作“赤那”。）立，众杀丑奴立阿那瑰，阿那瑰认贼作父，为虎作伥，镇压六镇起义，残害高车同族。柔然汗族尽失人心，招来了国亡族灭的惨重结局。
“西魏大统十一年，周文帝遣使突厥，其国皆相庆，谓大国降使，是为吉兆。时铁勒（即高车阿伏至罗部）将伐柔然，突厥土门击破之，尽降其众五万余落，乃求婚于柔然，阿那瑰大怒，辱之曰：尔是吾锻奴，何敢发是言耶！突厥土门怒与之绝，乃求婚于魏，周文帝许之，十七年元月以魏长乐公主妻之。魏废帝元年正月突厥土门发兵击柔然，大破之于怀荒北，阿那瑰自杀。突厥木杆可汗西破嚈哒，东走契丹，北并契骨，威服塞外诸国，东自辽海以西，西至西海万里，南至沙漠以北，北至北海五六千里皆属焉。乃率兵击柔然残余灭之。”（节录《周书·突厥传》）突厥为柔然服役，在金山为国家冶炼，与阿伏至罗同为铁勒，与柔然汗族亦为同族异姓，何以降阿伏至罗又灭柔然呢？柔然可汗怀恨副伏罗部西叛而引起的国内动荡，屡次出击副伏罗部，一是惩罚性的报复，二是杀一儆百，防止他部再叛。多次出击，各有胜负，断断续续的拉锯战进行数十年，直接受害者则是双方的牧民，沿途的老百姓。大统年间，副伏罗部积蓄了力量准备向柔然突袭。
突厥土门不忍双方的自相残杀，乃击副伏罗尽降其众。这种弭战祸求共存的举动，不但没有被阿那瑰赏识，反以门第之见不屑与奴为伍的浅见，拒突厥于国门之外。
北朝后期的杰作《木兰辞》就是这拉锯战争年代的产物。辞中“天子”与“可汗”
并称，是柔然后期接受了汉族文化，引进了汉语年号和官员职称，既用天子又称可汗，朝廷中故有尚书之职。明驼是腿长足健，跪而透明，千里不疲，非牧民不能识别。《木兰辞》下阕点明了时代背景，“木兰抱杼嗟，借问复为谁”，她慨叹同族相残的战争，从军者为的是谁呢？木兰是否实有其人，或为文士借题发挥，也未可知，若有其人，应是蒙古姑娘，决非社会所传之中原汉族之女。
车鹿会始建柔然，是以人民的组织者、民族的捍卫者的姿态出现的。应天顺人，受到高车部族的拥戴。柔然建国之始，尽管羽翼未丰，国家初具规模，拓拔不敢动也。盖因众高车一致拥护这个新兴的国家，如众星捧月，团结一致，无隙可击。车鹿会四传分国，后魏得以分别侵袭，个个击破。社仑发奋图强，柔然始大，高车各部在柔然汗国的领导下，培养了民族意识，提高了思想觉悟，使身家性命子女畜产有了切实的保障，畜产丰收，生活安定，人民安居乐业。后来柔然统治者自相倾轧，争权夺位，招致了政治混乱，国力分散。内战频繁，丁壮死伤，破坏了生产关系，损害了生产力，使统治者的尊严，一败涂地。掠骑残暴，记忆犹新，车鹿会的号召，言犹在耳。逼走副伏罗，痛绝突厥主，投降拓拔，镇压高车。汗室淫威穷凶极恶，高车诸部离心离德。突厥的狼头纛所至，高车望风来归。
突厥土门，起于金山之阳，率高车之众，逐高车之贼。柔然的骨干支柱，纷纷变为突厥的力量。“薛廷陀代为强国，柔然之灭也，分属于突厥。”（见《唐书·回纥传》薛延陀条。）柔然未灭之时，薛延陀隶属于柔然汗国。回纥十五部联盟是元魏时代在柔然汗国领导下的坚强力量，柔然国灭，突厥资其财力称雄北方。
《隋书·铁勒传》罗列了五十多个部族，“虽姓氏各别皆称铁勒，自突厥有国，东西征讨，皆资其用，以制北荒。”在突厥有国以前，皆隶属于柔然。柔然地大部众，战斗力强，若非汗族内哄，以社仑大檀之勇，足以取代拓拔而有天下。
突厥灭柔然，是统治者的更替。两国之民皆铁勒，两姓可汗皆狄历。突厥阿史那氏是柔然汗国的锻奴。突厥举义，可称之为奴隶革命。奴隶上升为统治者，又可称为统治者的更替。柔然、突厥皆铁勒，同为狄历、丁零之裔。所不同者，突厥为赤狄，柔然主为白狄，高车之众，赤白相间。白狄居北方，色尚白，属水。
赤狄居白狄之南，南方属火，尚赤。故入中原建国者，以赤狄为主，南方近汉边，有迁西方者，是为西丁零或西部高车。高车崇拜的图腾是狼，突厥的图腾也是狼，突厥在旗纛之上施金狼头，以图腾的形象号召崇拜狼图腾的部族，怎能不望纛而归心呢！
柔然国灭，在《隋书·铁勒传》的独洛河北又出现了“蒙陈”部落。突厥、回纥盛时，这个部落也就隶属突厥、回纥。在一般情况下，回纥汗国所属各部族，统以回纥称之。所以藏文史籍中称蒙古为“霍尔”。霍尔是“回纥尔”、“唯吾尔”、“畏兀儿”的变音。盖回纥盛时，蒙古处于回纥汗国之下。约定俗成，辗转流传，清代的藏文史籍仍称蒙古为“霍尔”不变。
蒙古民族起源于公元前九千年至一万年之间（见翦伯赞《中国史纲》第2卷，第77页、83页，三联书店，1950年版。）的蒙古高原大内海原始人群中的蒙古语群体。“黄帝北逐獯鬻”（见《史记·五帝本纪》。）这个群体中的一支——獯鬻，南下黄河流域，被晚来的黄帝族驱逐回来了。“流共工于幽陵，以燮北狄”（同上书《尧本纪》。），唐虞时代，第一次出现“狄”的名称，这时“狄”已经很强大了。帝尧派共工氏到今日的北京，对“狄”和解抚慰。“穆王伐犬戎得四白狼四白鹿以归”（见《国语·周语》周穆王西狩犬戎条。）。公元前一千五百年以前，犬戎联盟中崇拜狼图腾和鹿图腾的八狄被灭，成吉思汗始祖乞颜，是这次浩劫中的幸存者。（见《多桑蒙古史》第二章。）“匈奴冒顿东灭东胡北服浑窳（瘐）、屈射、丁零、隔昆、薪犁之国。”（见《史记·匈奴传》中屈射与车师音近，车师疑为西迁之屈射。）以上这五个北狄之国的浑窳就是被黄帝逐北的獯鬻（或写作荤粥、薰育，都是同音异书），丁零就是狄历。隔昆汉称坚昆，唐之黠戛斯。《魏书·高车传》云：“初号狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零”。
《魏书》第一次把狄历的世系列化，那就是狄历——丁零——高车——铁勒。
土拉河之“蒙陈”部落（见《隋书·铁勒传》中独洛河北有蒙陈……。），是第一次用“蒙”字标名的。从前的各史用的是莫河、莫贺咄、木骨闾、没歌、没骨等。
辽金始有萌古、蒙古里。《蒙古秘史》自称为“忙豁勒”。“蒙陈”是铁勒部落。
“没歌”、“没骨”、“木骨闾”均在高车范畴。蒙陈在漠北土拉河北。没歌、没骨、木骨闾在母纳山（漠南之“蒙山”，古之阴山，今之大青山），母纳山是蒙古人的第二故乡。
柔然汗国是蒙古人创建的，木骨闾是柔然之国父，柔然国内有赤狄之裔，亦有白狄部落。综观匈奴柔然之史，未见赤白之分。匈奴是诸狄联盟，柔然汗国是蒙古史中光辉而又惨痛的篇章。二者与族源无关。蒙古族族源上溯蒙古高原，狄历、丁零。蒙古部落出现在铁勒之中。
四 成吉思汗家族
我们首先谈一下《元朝秘史》和《蒙古秘史》的不同译名，这对了解成吉思汗家族和蒙古民族历史有一定的关系。《元朝秘史》的标题是“忙豁仑纽察脱察安”。“忙豁仑”是蒙古一辞的原读音，本应忠实地译成《蒙古秘史》，为什么把“蒙古”译成“元朝”呢？《蒙古秘史》成书在前，蒙古改称元朝在后。《蒙古秘史》将忙豁勒，全部译成“达达”。可是“忙豁勒真豁阿”却全部音译没有改动。明译《蒙古秘史》在时间上和内容上都很不合适。它是以记叙成吉思汗家族为主，其他部族世系包括蒙古尼伦世系在内，都从简从略，或一字不提。元朝为成吉思汗子孙的家天下，以国代家，以家括族，译为《元朝秘史》，或即其义。
《元朝秘史》是孛儿只斤氏的家族史。不但不包括孛儿只斤以外的蒙古氏族，就是孛儿只斤家族内的各部落，也是有选择性的。若以《元朝秘史》为蒙古民族史者，就大大缩小了蒙古民族的范围，只窥视了蒙古民族历史的一角。
成吉思汗的始祖是高车后十二姓的乞袁氏（袁、颜同音，即乞颜氏）。《元朝秘史》则是从苍狼白鹿开始的。对于蒙古民族中的祖源传说，把苍狼白鹿与乞颜联系起来了。前面所述，传说在周穆王时代，在周朝的西北、北方有一个以犬图腾为中心的部族联盟，在犬部族的周围，有很多不同图腾的部族，其中有四个白狼图腾的部落，有四个白鹿图腾的部落。狼鹿两个氏族，世代婚姻，双方男女互相嫁娶。周穆王攻打犬部落的时候，消灭了犬部落的有力助手，八个狼鹿部落，在这场浩劫中的幸存者，只有特古斯、乞颜氏两对夫妇。他们逃到阿尔泰的高山之中，在那里繁衍生息。经过了大约一千五百年，狼鹿部落的子孙又繁殖了起来，烧山化铁，开辟了通向外界的道路。狼鹿部落的子孙走出阿尔泰山，各自去开辟自己的新生活。有个称做斡勒忽那惕的部落，是翁吉刺氏族的分支，他走的最早，也最远，他到达了大鲜卑山，住在拓拔祖先石窟的周围，接受了女真文化。《魏书》给他单独立传，称之为“乌洛侯国”。乞颜氏族出山后，没有远走，加入了住在鹿浑海西北的高车联盟，这就是高车后十二姓中的乞袁氏。
高车联盟，隶属于柔然汗国，个别部族却反复无常，常与国家为敌，高车后十二姓中的副伏罗部，在柔然可汗豆仑年年代里，副伏罗部阿伏至罗就独立称王，在前部西北建高车王国，与国家为敌，双方交战互有胜负，你攻我战的拉锯战，达三十年之久。柔然国家的锻工突厥阿史那家族，就在金山之阳，先降服了副伏罗部，再出击柔然的阿那瑰。高车各部族抛弃了柔然汗族，转到突厥的狼头纛下。
突厥可汗率领众高车，东灭柔然，来到了高车族的祖籍漠北。时间是六世纪中叶。
崇拜苍狼图腾的乞颜氏族，与姻族白鹿部落，就在这民族大迁徙的浪潮中，渡过布伦托海三源之一的腾吉思水，来到敖嫩河源的不儿突山（肯特山脉的一支）前，发展繁衍。这就是成吉思汗家族的根源。《蒙古秘史》开篇第一章就说：“奉天命所生的苍色狼与妻房（族）惨白色鹿同渡腾吉思水。”六世纪中叶，在蒙古这个远离文化中心的中原的部族来说，文化和意识形态还是比较原始的。当时虽然已经是祖宗崇拜的社会阶段，图腾崇拜的思想意识，在人们中间还是根深蒂固的。
为了标明他们的民族渊源，图腾形象是必不可少的。所以《蒙古秘史》开篇第一章就把本民族崇拜的图腾形象——苍狼，写在全书之首。
《蒙古源流》说“渡腾吉思水”是东渡，指腾吉思是拉萨北之腾格里湖，或指为青海。屠寄的《蒙兀儿史记》也说是东渡，但他说蒙兀室韦在黑龙江南，又如何东渡呢，他引用了《蒙古源流》的解释，如腾格里湖，如青海等，但不知他又置蒙兀室韦于何地？近年出版的《蒙古族简史》指为呼伦湖，只是著者忘记了《蒙古秘史》称呼伦湖为阔连海子。为什么开始称为“腾吉思水”的地方，又称其为“阔连海子”呢？呼伦湖水宽浪急，古代之人，无法越渡，潮来则浪涛鼓荡，水溢数丈，马饮水都不敢头向湖心，以防潮来不及逃走。在呼伦湖北面，从海拉尔河流入呼伦湖的一条细流，名曰达兰鄂罗木河，天旱时水流甚小，可以徒渡。
若想渡河，又何必绕路而舍近求远，去渡不可渡的呼伦湖呢？溯黑龙江、石勒克河，逆敖嫩河而上本可顺利地到达不儿罕山，何必南行千里渡呼伦湖，再北行千里奔赴不儿罕山呢？清代李文田注《元朝秘史》以里海当之腾吉思，一则失之过远，一则名称不符。里海名为宽田吉思，白海湖也，远非狼鹿同渡之腾吉思。
腾吉思为突厥语海湖之义�