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文献通考1-第298部分

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许慎曰:‘四望,日、月、星辰、河海、大山。’其说盖有所受之也。郑康成释
《大宗伯》曰:‘四望,五岳、四渎。’释《大司乐》,又兼之以司中、司命、
风伯、雨师。释《舞师》,又以四望为四方。其言异同,不可考也。望之礼有二,
而其用不一。男巫掌望祀、望衍,郑氏读‘衍’为‘延’,谓望祀有牲与粢盛,
望衍用币致神而已。然郑氏於《大祝》衍祭,亦以为‘延’,祭礼文残缺,不可
考也。望祀,或设於郊天之後,或设於巡狩之方,或旅於大故之时,则望有常有
不常之祀也。崔灵恩谓四望之祭,岁各有四,不知何据然也。望祀,其兆四郊,
其牲各放其方之色,其乐姑洗、南吕、《大韶》,其玉两圭有邸,其服毳冕,其
位茆以辨之,而植表於其中,《周礼》所谓‘旁招以茆’,《晋语》所谓‘置茆
,设望表’是也。《白虎通》谓周公祭泰山,以召公为尸,其言无所经见。”
    杨氏曰:“愚按:四望之说,惟郑氏注《小宗伯》云‘四望,五岳、四镇、
四渎’,其说为是。盖言望祭天下之名山大川也。所谓‘怀柔百神’者,言合祭
四方名山大川之神,故云百神,非必兼上下之神也。舜即位,‘类于上帝,于
六宗,望于山川,遍于群神’。类也,也,望也,各是一事,非望兼上下之神
可知也。”
    《传》:僖公三十一年夏四月,四卜郊,不从,乃免牲(龟曰卜。不从,不
吉也。卜郊不吉,故免牲。免,犹纵也),犹三望(三望,分野之星。国中山川,
皆因郊祀望而祭之。鲁废郊天而修其小祀,故曰“犹”,犹者,可止之辞。分,
夫问反。疏曰:“《公羊传》曰:‘三望者,祭泰山、河、海。’且鲁境不及於
河,《禹贡》‘海岱及淮惟徐州’,徐即鲁地,三望谓淮、海、岱也。贾逵、服
虔以为三望分野之星,国中山川,今杜亦从之。”)。《左氏》曰:“非礼也。
望,郊之细也。不郊,亦无望可也。”《公羊子》曰:“天子祭天,诸侯祭土。
天子有方望之事,无所不通;诸侯,山川有不在其封内者,则不祭也。三望者何?
望,祭也。然则曷祭?祭泰山、河海。曷为祭泰山、河、海?山川有能润於百里
者,天子秩而祭之,触石而出,肤寸而合(侧手为肤,按指为寸),不崇朝而遍
雨乎天下者,惟泰山尔。河、海润於千里。犹者何?通可以已也。何以书讥?不
郊而望也。”(又《三正记》曰:“郊後必有望。”)成王盟诸侯於岐阳(岐山
之阳),楚为荆蛮(荆州之蛮),置茆,设望表,与鲜牟守燎(置,立也。,
谓У茆而立之,所以缩酒。望表,谓望祭山川,立木以为表,表其位也。鲜牟,
东夷国。燎,庭燎也。《国语·晋语》)。
    楚昭王曰:“三代命祀,祭不越望。江、汉、睢、漳,楚之望也。”(睢,
七馀反。详见因祭疾而祷条。《春秋》昭公七年《左氏传》:晋韩宣子曰:“寡
君寝疾,并走群望。”见疾而祷条。朱子曰:“诸侯祭山川,也只祭得境内底。
如楚昭王病,卜云:‘河为祟。’时诸大夫将去祭河,昭王自言‘楚之分地不及
於河,河非所以为祟’。孔子所以美之,云:‘楚昭王知大道矣,其不失国也,
宜哉。’这便见得境外山川与我不相关,自不当祭之。”)。”
    《小宗伯》,兆山、川、邱、陵、坟、衍,各因其方(顺其所在。疏曰:
“按《大司徒》职,地有十等,此不言林、泽、原、隰,亦顺所在可知,故略不
言也。”《春官》)。《山虞》,若祭山林,则为主而修除,且跸(为主,主辨
护之也。修除,治道路场坛。疏曰:“此山林在畿内,王国四方,各依四时而祭。
云‘则为主’者,谓主当祭事者也。云‘修除’者,谓扫除粪洒。云‘且跸’者,
且复跸止行人也。按《中候握河纪》尧受《河图》云:‘帝立坛磬折西向,禹进
迎,舜、契陪位,稷辨护。’注云‘辨护者,供时用相礼仪。’则此云‘辨护’
者,亦谓供时用相礼仪者也。场谓单,即除地之处;坛,神位之所也。”《地
官》)。《典瑞》,璋邸射以祀山川(射,食亦反。璋有邸而射,取杀於四望。
郑司农云:“射,剡也。”剡,以冉反,或因冉反。疏曰:“此‘祀山川’,谓
若《宗伯》云‘兆山川、邱陵各於其方’,亦随四时而祭,则用此璋邸以礼神。”
《春官》。《冬官》:“玉人之事,璋邸射素功,以祀山川。”注曰:“邸射,
剡而出也。”郑司农云:“素功,无琢饰也。”疏云:“‘以祀山川’者,谓四
望之外,所有山川皆是。云‘邸射剡而出也’者,向上谓之出,半圭曰璋,璋首
邪却之。今於邪却之处,从下向上总邪却之,名为剡而出。”)。《司服》,王
祀山川则毳冕(注疏见《四望礼》)。《大司乐》乃奏蕤宾,歌函锺,舞《大夏》,
以祭山川(蕤,人谁反。函,胡南反。蕤宾,阳声第四,函锺为之合。疏曰:
“应锺之六三,上生蕤宾之九四,是阳声第四也。蕤宾,午之气也,五月建焉,
而辰在鹑首;函锺,未之气也,六月建焉,而辰在鹑火。是函锺之合也。”详见
《乐考》)。《大宗伯》以血祭祭五岳,以沈祭山林、川泽(疏曰:“云‘阴
祀自血起’者,对天为阳祀,自烟起,贵气臭同也。云‘五岳:东曰岱宗,南曰
衡山,西曰华山,北曰恒山,中曰嵩高山’者,此五岳所在,据东都地中为说。
按《大司乐》云:‘四镇、五岳崩。’注云:‘华在豫州,岳在雍州。’彼据镐
京为说。彼必据镐京者,彼据灾异。若据洛邑,则华与嵩高并在豫州,其雍州不
见有灾异之事,故注有异也。按《尔雅》,江、河、淮、济为四渎为定。五岳不
定者,周国在雍州,时无西岳,故权立吴岳为西岳,非常法,《尔雅》不载;以
东都为定,故《尔雅》载之也。若然,此南岳衡,按《尔雅》,霍山为南岳者,
霍山即衡山,故《地理志》杨州霍山为南岳者,山今在庐山,彼霍山与冀州霍山
在嵩华者别。云‘不见四渎’,四渎者,五岳之匹,或省文者,五岳、四渎相对
若天地,故设《经》省文,惟见五岳也。若然,下云‘沈祭山林、川泽’,五
岳歆神,虽与社稷同用血,五岳、五渎,山川之类,亦当沈也。云‘祭山林曰
,川泽曰沈,顺其性之含藏’者,《经》,‘沈祭山林、川泽’,总言,不
析别其说,故郑分之,以其山林无水,故之;川泽有水,故沈之,是其顺性之
含藏也。”《春官》  杨氏曰:“以血祭祭五岳,是四望事。四望,乃天子之礼
也。然其方之诸侯亦所当祭,如鲁祭泰山是也。”《通典》曰:“黄帝祭於山川,
与为多焉。与,比也。祭祀山川,黄帝为多。虞氏秩於山川,遍於群神。周制,
四坎坛祭四方。四方,即为山林、川谷、邱陵之神。祭山林、邱陵於坛,川谷於
坎。每方各为坎、为坛,牲用少牢,各随方色,币亦随方色。其祭之岳、镇则升
血为始,四渎则沈血为始。”《尔雅》:“祭山曰县,祭川曰浮沈。”注曰:
“县,祭山之名也。谓藏之。《大宗伯》云,以沈祭山林、川泽,郑注
云‘祭山林曰’是也。县谓县其牲币於山林中。郭云‘或或县,置之於山’
是也。又《山海经》曰‘县以吉玉’是也。浮沈,郭云:‘投祭水中,或浮或沈。’
《大宗伯》云‘以沈祭山林、川泽。’郑注云‘祭川泽曰沈,顺其性之含藏’
是也。”,九委反,又九伪反,徐居绮反,字亦作“庋”,同。《夏官·小子》:
“凡沈辜候禳,饰其牲。”注曰:“郑司农云,沈谓祭川,辜谓磔牲以祭也。”
详见祈禳条)。《舞师》,掌教兵舞,帅而舞山川之祭祀(疏曰:“云‘掌教兵
舞’,谓教野人使知之,国有祭山川,则舞师还帅领往舞山川之祀。”详见祭物
乐舞)。《鬯人》,掌其鬯而饰之(注疏见《社稷礼》)。凡山川用蜃(故书
“蜃”或为“谟”。杜子春云:“‘谟’当为‘蜃’。”郑司农云:“谟,器名,
漆樽也。”元谓:蜃画为蜃形,蚌曰合浆,尊之象。蚌,步相反。曰合音含,本
亦作含。疏曰:“云‘蜃画为蜃形’者,亦谓漆画之。云‘蚌曰合浆,尊之象’
者,蚌蛤一名含浆,含浆则是容酒之类,故画为蜃而尊名也。”)。五献察(谓
祭四望山川。注疏及《通典》五献并见四望)。孟春,命祀山林、川泽,牺牲毋
用牝(为伤妊生之类)。仲冬,天子命有司祈祀四海大川、名原、渊泽、井泉
(顺其德盛之时祭之也。今《月令》“渊”为“深”)。季冬,乃毕山川之祀
(《月令》)。天子祭天下名山、大川,五岳视三公,四渎视诸侯视(视,其牲
器之数。疏曰:“按《夏传》云:‘五岳视三公,四渎视诸侯,其馀山川视伯,
小者视子、男。’郑注云:‘谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数,非谓尊卑。’
按《周礼》:上公饔饩九牢,飧五牢,飨礼九献,豆四十;侯、伯饔饩七牢,飧
四牢,飨礼七献,豆三十有二;子、男饔饩五牢,飧三牢,飨礼五献,豆二十有
四。又五等诸侯膳皆太牢,祭亦太牢,簋皆十有二。祭四望山川用毳冕。郑注
《礼器》‘五献察’,谓祭四望山川也。又侯、伯无别,三公与子、男同。今此
《王制》云‘五岳视三公,四渎视诸侯’,则三公尊於诸侯。《夏传》云:‘四
渎视诸侯,其馀山川视伯,小者视子、男。’是伯与侯别。今郑注此,云‘视,
视其牲器’;又注《夏传》,谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数。参验上下,并
与《周礼》不同,不可详解,合之为一。此《王制》所陈,多论夏、殷之制;
《夏传》所说,又非周代之礼。郑之所注者,当据异代法也。此经云‘四渎视诸
侯’,《夏传》‘视诸侯’之下云‘其馀山川视伯,小者视子、男’,则此诸侯
谓是侯爵者,不得总为五等诸侯。”)。诸侯祭名山大川之在其地者(鲁人祭泰
山、晋人祭河是也。《王制》。《曲礼》:“天子、诸侯祭山川。”疏曰:“祭
山川者,《周礼》‘兆五帝於四郊,四望、四类亦如之’也。祭山川者,《王制》
云‘在其地则祭之,亡其地则不祭’是也。”杨氏曰:“‘舜望秩於山川’。秩,
序也,以次序而祭之。五岳视三公、四渎视诸侯,特言其礼有隆杀轻重尔。注疏
拘於牲币、粢盛、笾豆、爵献之数,失於太泥,遂至於不可强解,不必然也。”)。
    《传》:五岳者何谓也?泰山,东岳也;霍山,南岳也;华山,西岳也;常
山,北岳也;嵩高山,中岳也。五岳何以视三公?能大布€雨焉,能大敛€雨焉,
€触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下,施德博大,故视三公也。四渎者何谓
也?江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯?能荡涤垢浊焉,能通百川於海焉,能
出€雨千里焉,为施甚大,故视诸侯也。山川何以视子、男也?能出物焉,能润
泽物焉,能生€雨,为恩多,然品类以百数,故视子、男也。《书》曰“于六
宗,望秩於山川,遍于群神”矣(《说苑》)。三王之祭川也,皆先河而後海
(疏曰:“言三王祭百川之时,皆先祭河,而後祭海也。”《学记》)。晋人将
有事於河,必先有事於恶池(恶,依注音呼。池,大河反。恶当为“呼”,声之
误也。呼池、呕夷,并州川。呕,乌侯反。疏曰:“有事於河,谓祭河也。必先
告恶池小川,从小而祭也。先告从祀者,然後祭河也。呼池、呕夷,并州川,
《夏官·职方》文。”);齐人将有事於泰山,必先有事於配林(配林,林名。
疏曰:“谓祭泰山也。先告配林,是泰山之从祀者也,故先告从祀,然後祭泰山,
此皆积渐从小至大之义也。”《礼器》)。季氏旅於泰山,子谓冉有曰:“女弗
能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼,曾谓泰山不如林放乎(女音汝。朱
子曰:“旅,祭名。泰山,山名,在鲁地。礼,诸侯祭封内山川,季氏祭之,僭
也。冉有,孔子弟子,名求,时为季氏宰。救,谓救其陷於僭窃之罪。呜呼,叹
辞。言神不享非礼,欲季氏知其无益而自止,又进林放以厉冉有也。”问“季氏
旅於泰山”一段。朱子曰:“天子祭天地,诸侯祭其国之山川。只缘是他属我,
故我祭得他;他若不属我,则气便不与之相感,如何祭得他?”因举太子申生秦
将祀予事)!”
    秦始皇即帝位三年
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