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文献通考1-第246部分

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亦云:‘帝王之事,莫重乎郊祀。’董仲舒又云:‘不郊而祭山川,失祭之序,
且逆於礼,故《春秋》非之。’陛下御极以来,於今五载,既光太平之业,未行
大报之礼,窃考经传,义或未通。况郊祀常典,犹阙其仪,有若怠於事天,臣恐
不可以训。伏望以迎日之至,展燔柴之礼,则圣朝典则,可谓无遗矣。”
    开元十一年十一月,亲享圜丘。中书令张说为礼仪使,卫尉少卿韦纟舀为副。
说建议请以高祖配祭,始罢二祖同配之礼。
    十五年,太常博士钱嘉会上议曰:“准《月令》及《祠令》,九月农功毕,
大享五帝於明堂。正观及神龙皆於南郊报祭,中间寝废,有亏祀典。准《孝经》
‘宗祀文王於明堂以配上帝’,请每年九月於南郊雩坛行享礼,以睿宗皇帝配。”
制从之。
    天宝元年二月,敕:“凡所祀享,必在躬亲。其皇地宜就南郊合祭。”是
月十八日,亲享元元皇帝於新庙;十九日,亲享太庙;二十日,合祭天地於南郊。
自後有事圜丘,皆天地合祭。若册命大事告圜丘,有司行事亦如之。
    代宗宝应元年,太常卿杜鸿渐礼仪使、判官薛颀、归崇敬等言:“者,冬
至祭天於圜丘,周人配以远祖。高祖非始封之君,不得为太祖以配天地。”谏议
大夫黎以谓:“者,宗庙之事,非祭天,而太祖非受命之君,不宜作配。”
为十诘、十难以非之。书奏不报,乃罢高祖,以景皇帝配。
    十难略曰:“稽上古洎今,无以人臣为始祖者,唯殷以契,周以稷。夫稷、
契者,皆天子元妃之子,感神而生。昔帝喾次妃简狄,有氏之女,吞元鸟之卵,
因生契,长而佐禹治水,有大功。舜乃命契作司徒,百姓既和,遂封於商。故
《诗》曰‘天命元鸟,降而生商’,此之谓也。后稷者,其母有邰氏之女曰姜
原,为帝喾妃,出野履巨迹,歆然有孕,生稷。稷长而勤於稼穑,尧闻,举为
农师,天下得其利,有大功,舜封於邰,号曰后稷。唐、虞、夏之际,皆有令德。
故《诗》曰‘履帝武敏歆’,‘居然生子’,‘即有邰家室’,此之谓也。舜、
禹有天下,稷、契在其间,量功比德,亦其次也。舜受职,则播百,敷五教;
禹让功,则平水土,宅百揆。故《国语》曰:‘圣人之制祀,德施於人则祀之,
以死勤事则祀之。’契为司徒而人辑睦,稷勤百而死,皆居前代祀典,子孙有
天下,得不尊而祖之乎?”
    又曰:“夫始祖者,经纶草昧,体大则天,所以比元气广大,万物之宗尊,
以长至阳气葫动之故,乃俱祀於南郊也。夫万物之始,天也;人之始,祖也;日
之始,至也。扫地而祭,质也;器用陶匏,性也;牲用犊,诚也。兆於南郊,就
阳位也;至尊至质,不敢同於先祖,礼也。故《白虎通》云:‘祭天岁一,何也?
至尊至质,事之不敢亵黩,故因岁之阳气始达祭之。’今国家一岁四祭,黩莫大
焉,上帝、五帝,其祀遂阙,怠亦甚矣。黩与怠,皆礼之失,不可不知。夫亲有
限,祖有常,圣人制礼,君子不以情变易。国家重光累圣,历祀百年,岂不知景
帝始封於唐?当时通儒议功度德,乃尊神尧以配天,宗太宗以配上帝。神有定主,
为日已久。今欲出神尧配含枢纽,以太宗配上帝,则紫微五精,上帝佐也,以子
先父,岂礼意乎?非止神错位,亦以宗祖乖序,何以上称皇天祖宗之意哉!若
夫神尧之功,太宗之德,格於皇天上帝,臣以郊祀宗祀,无以加焉。”
    又曰:“所言魏文帝丕以武帝操为始祖,晋武帝炎以宣帝懿为始祖者,孟德、
仲达皆人杰,拥天下之强兵,挟汉、魏之微主,专制海内,令行草偃,服衮冕,
陈轩悬,天子决事於私第,公卿并拜於道左,名虽为臣,势实为君。後主因之而
业帝,前王由之而禅代,子孙尊而祖之,不亦可乎?”
    永泰二年,礼仪使、太常卿杜鸿渐奏:“冬至祀昊天上帝,夏至祀皇地,
请以太祖景皇帝配享;孟春祈祀昊天上帝,孟冬祀神州,请以高祖神尧皇帝配
享;孟夏雩祀昊天上帝,请以太宗文武圣皇帝配享;季秋大享明堂,祀昊天上帝,
请以肃宗大圣皇帝配享。臣与礼官、学士凭据经文,事皆明著,德音详定,久未
施行。”敕旨并依。至永泰二年六月,久旱,言事者云:“太祖景皇帝追封於唐,
高祖受命之祖,唐有天下,不因於景皇帝。今配享失德,故神不降福,愆阳为灾。”
上又令百官就尚书省议,太常博士独孤及议曰:“谨按《礼经》,王者其祖之
所自出,以其祖配之。凡受命始封之君,皆为太祖,继太祖已下六庙,则以亲尽
迭毁,而太祖之庙虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖敬宗也。故受命於神宗,
禹也,而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏,汤也,而殷人郊冥而祖契。革命作周,
武王也,而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之君,配昊天上帝。唯汉氏崛
起丰、沛,丰公、太公皆无位无功德,不可以为祖宗,故汉以高帝为太祖,其先
细微故也,非足为後代法。伏惟太祖景皇帝以柱国之任,翼周弼魏,肇启王业,
建封於唐。高祖因之,遂以为天下之号,天所命也。亦曰契之封商,后稷之封邰。
郊祖宗之位,宜在百代不迁之典。郊祀太祖,宗祀高祖,犹周之祖文王而宗武
王也。今若以高祖创业,当跻其祀,是弃三代之令典,遵汉氏之末制,黜景帝之
大业,同丰公,太公之不祀,反古违道,将孰甚焉!夫追尊景皇帝,庙号太祖,
高祖、太宗所以尊崇之礼也。若配天之位既易,则太祖之号宜废,祀之不修,庙
亦当毁。尊祖报本之道,其坠於地乎!汉制,擅议宗庙,以大不敬论。今武德、
正观之宪章未改,国家方将敬祀事,以和神人。郊之间,恐非所宜言。谨稽礼
文,参诸夏、商、周、汉故事,配享天帝之制,请仍旧典。”及归崇敬执前议,
乃止以景皇帝配定。
    宪宗元和二年正月拜郊,将及大礼,阴气凝闭,浃旬不开。群有司虑降雪不
克展礼,宰臣议请改日。上曰:“郊庙重事,吾斋戒有日,岂以将雨雪而废乎?”
洎至大礼方飨献之次,景物澄霁;及銮舆就次则微雪,大驾将动则又止焉。翌日,
御楼宣赦才毕,阴€复结,瑞雪盈尺。众情欢悦,咸为圣心昭感致焉。
    长庆三年,太常礼院奏:“郊坛祠祀遇大雨雪废祭,其礼物条件如後:御署
祝版(既未行祭礼,无焚毁之文,请於太常寺敕库收贮。而其小祀,虽非御署,
准此),玉币、燎柴、神酒、燎币、醴齐,并榛栗、醢及应行事烛等(请令郊
社署各牒有司,充次祭支用矣),牲牛(参牲既未行祭礼,无进胙、赐胙之文,
请比附《礼记》及《祠令》“牲死则埋”之例,委监祭使及礼官於祠所瘗埋。其
小祀不全用牢牲,旧例用猪羊肉,亦准此),粢盛、瓜菹、笋菹、应已造成馔物
(请随牲瘗埋),行事官明衣绢布等(准式既祭前给讫,合充洁服,既已经用,
请便收破),公卿已下明房油、暖幕、炭、应宿齐日所破用物(请收破),”旨
依,永为定式。
    元和十五年十二月,宣问有司:“有事南郊,合卜日与否?”礼官奏曰:
“伏准礼令,祀祭皆卜日。然自天宝以後,凡欲郊祀,必先朝太清宫,次日飨太
庙,又次日飨天。相循至今,并不卜日。”从之。
    高祖在位九年,亲祀南郊一(武德四年十一月一日)。
    太宗在位二十三年,亲祀南郊四(贞观二年十一月十九日,五年十一月十一
日,十七年八月四日,一阙年月)。
    高宗在位三十四年,亲祀南郊二(永徽二年十一月二日,总章元年十一月十
七日)。
    中宗在位五年,亲祀南郊一(景€三年十一月十三日)。
    睿宗在位四年,亲郊二(景€三年正月十一日,拜南郊。太极元年二月一日,
拜北郊)。
    元宗在位四十五年,亲祀南郊五(开元十一年十一月十六日,天宝元年二月
二十日,六载正月十二日,十载正月十日,十三载二月八日)。
    肃宗在位七年,亲祀南郊二(乾元元年四月十四日,上元二年建子月十七日)。
    代宗在位十七年,亲祀南郊一(广德二年二月五日)。
    德宗在位二十六年,亲祀南郊四(建中元年正月五日,贞元元年十一月十一
日,六年十一月八日,九年十一月十日)。
    宪宗在位十四年,亲祀南郊一(元和二年正月)。
    穆宗在位四年,亲祀南郊一(长庆元年正月)。
    敬宗在位二年,亲祀南郊一(宝历元年正月)。
    文宗在位十四年,亲祀南郊一(太和三年十一月)。
    武宗在位六年,亲祀南郊二(会昌元年正月一日,五年正月一日)。
    宣宗在位十三年,亲祀南郊一(大中七年正月十七日)。
    懿宗在位十四年,亲祀南郊二(咸通元年十一月,四年正月)。
    僖宗在位十七年,亲祀南郊一(乾符二年十一月)。
    昭宗在位十六年,亲祀南郊一(龙纪元年十一月)。
    ◎唐开元礼
    皇帝冬至祀圜丘仪(正月上辛祈、孟夏雩祀及摄事并附)
    △斋戒
    前祀七日,皇帝散斋四日於别殿,致斋三日,其二日於太极殿,一日於行宫。
前致斋一日,尚舍奉御设御幄於太极殿西序及室内,俱东向。尚舍直长张帷於前
楹下。致斋之日,质明,诸卫勒所部屯门列仗。画漏上水一刻,侍中版奏请中严。
诸卫之属各督其队,入陈於殿庭如常仪。通事舍人引文武五品以上,褶陪位如
式。诸侍卫之官各服其器服,诸侍臣并结(凡斋者并结),俱诣ト奉迎。上
水二刻,侍中版奏外办。上水三刻,皇帝服衮冕(上辛服通天冠,绛纱袍也),
结,乘舆出自西房,曲直华盖、警跸侍卫如常仪。皇帝即御座,东向坐,侍臣
夹侍如常。一刻顷,侍中前跪,奏称:“侍中臣某言,请降就斋室。”俯伏,兴,
还侍位。皇帝降座入室,文武侍臣各还本司,直卫者如常。通事舍人分引陪位者
以次出。凡应祀之官,散斋四日,致斋三日(散斋皆於正寝,致斋二日於本司,
一日於祀所。其无本司者,皆於祀所焉)。近侍之官应从升者及从祀群官、诸方
客使,各於本司、馆,清斋一宿(无本司,各於家正寝)。诸祀官致斋之日,给
酒食及明衣布,各习礼於斋所(摄事,无皇帝。斋仪,上辛、雩祀同)。光禄卿
监取明水、火(太官令取水於阴鉴,取火於阳燧。火以供爨,水以实蹲焉)。前
祀二日,太尉告高祖神尧皇帝庙,如常告之仪(告以配。雩祀,侑神作主。孟夏,
太宗文武皇帝庙)。前祀一日,诸卫令其属,未後一刻各以其器服守(每门二
人,每隅一人),与太乐工人俱清斋一宿焉。
    凡大祀,斋官皆前七日集尚书省,太尉誓曰:“某月日祀昊天上帝於圜丘
(其誓各随祭享祀事言之)。各扬其职。不供其事,国有常刑。”散斋理事如旧,
夜宿止於家正寝,唯不吊丧问疾,不作乐,不判署刑杀文书,不行刑罚,不经秽
恶。致斋,唯祀事得行,其馀悉断(凡大祀之官,散斋四日,中祀三日,小祀二
日;致斋,大祀三日,中祀二日,小祀一日。其致斋日,三公於都省安置所司铺
设。其馀官,皇城内有本司者於本司,无者於太常郊社、太庙斋坊安置,皆日未
出前到斋所。至祀前一日,各从斋所昼漏上水三刻向祀所,仍令平明清所行之路,
道次不得见诸凶秽、。经过讫,任行。其哭泣之声闻於祭所者,权断讫事。
非应散斋者,唯清斋一宿於本司及祀所。凡大祀、中祀接神斋官,祀前一日皆沐
浴。九品以上皆官给明衣,斋郎升坛行事亦权给洁服。应斋官所习礼,临时阙者,
通摄行事。致斋之日,先不食公粮,及无本司者,大官准品给食,祈告一日。清
斋者设食亦如之。凡散斋有大功已上丧,致斋有周已上丧,并听赴。即居缌麻已
上丧者,不得行宗庙之祭。其在斋坊病者听还,死於斋所,同房不得行事也)。
    △陈设
    前祀三日,尚舍直长施大次於外东门之内道北,南向(摄事,守宫设祀官、
公卿已下次於东之外道南,北向西上焉),尚舍奉御铺御座。卫尉设文武侍臣
次(上辛、雩祀,守宫设文武侍臣次焉)於大次之前,文官在左,武官在右,俱
相向(上辛、雩祀,於大次之後,俱南向)。设诸祀官次於东之外道南,从祀
文官九品已上於祀官之东,东方、
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