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安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非安住真唯识理也。盖暖位、顶位依识观空，则境空识有；下忍印成境空，上忍印成识空，世第一法，双印二空，皆带空相，未得全除。彼相灭已，方实安住真唯识理，名通达位。如手虽不取物，尚留一空拳。
三、通达位，谓诸菩萨所住见道，如实通达唯识相性。其相云何？颂曰：『若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故』。
悟入唯识实性，即体会真如，名通达。见道明照真理，略说有二：一、真见道，是无分别根本智。二、相见道，是有分别后得智。前真见道、证唯识性，后相见道、证唯识相。根本智，有见分无相分，挟带体相不变相状故；后得智，见相二分俱有，变相观真，分别说法故。此位菩萨于所缘境，无分别智都无所得。因无智外 ＇P688＇ 之如为智所证，亦无如外之智能证于如──此即证得真现量──，尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如，智与真如平等平等，俱离能所二取之相，不同有所得心分别戏论所现相也。
四、修习位，谓诸菩萨所住修道，如所见理数数修习，伏断余障。其相云何？颂曰：『无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证得转依』。
以前所体会唯识实性，数数修习无分别智，摧伏断灭无始俱生之我法执。无得者，远离所取，亦离戏论。不思议者，远离能取，妙用难测。出世间智、即无分别智。二取之随眠，是世间之本，唯此无得不思议智乃能断之。二麤重、即二障种子，以其性无堪任，违于精细轻安之无漏法故。依、谓所依，即根本识，依他起性与染净法为所依故。转、谓于依他起中染净二分中转舍染分，转得净分；即转舍依他起上遍计所执，转得依他起中圆成实性。亦即由转烦恼得大涅盘，转所知障证无上觉。盖烦恼、所知二障种子，皆根本识之所执持，菩提、涅盘二转依果，亦根本识 ＇P689＇ 之所本具也。
五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？颂曰：『此即无漏界，不思议、善、常、安乐、解脱身，大牟尼名法』。
究竟位、即唯识果，无上正等菩提、即阿耨多罗三藐三菩提。以一真法界清净为体，以四智──成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智──为用。障，指二障、三障。无漏界，性净圆明，即佛界。不思议，超过寻思言议道故。善，白净法性。常，无生无灭，性无变易。安乐，众相寂静，永离违害。解脱身，永远离烦恼障缚，即大自在我，时空无碍。大牟尼，大觉世尊，成就无上寂默法，谓永寂二边，默契中道也。法，即法、报、应三身。法身，名自性身，即一切法平等实性；报身名受用身，有自受用身、他受用身；应身名变化身，即随类化身。（如如记）（见海刊二卷七期）
（附注） 海刊原题「唯识三十论记闻」，今依法相唯识学本改。