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《若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜浮藏识，游戏诸根，曾不间断。》
此以违顺二境，以验我相未忘也。言修行人自谓以得涅盘法矣，假若有人赞叹彼法，则生欢喜；诽谤彼法，则生嗔恨。然涅盘乃空法也，何有喜怒於其间。今闻赞诽而生喜怒，即此喜怒，本於我相，非涅盘也。以此验知其人我相坚固执持，以此种子潜伏藏识，遇境激发现行，则游戏诸根，曾不间断。以此求道，云何而得解脱耶。
《善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。》
此总结执我求道之过也。下翻显病源。
《善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。》
此以法验病，翻显我相未忘也。然涅盘乃空法也，若果证涅盘，则我相必空，我相若空，则何有赞毁哉。今因赞毁其法，而生喜怒，正是我相未断。若我相未断，则人及众生寿命四相，居然全在，如此正是众生病根，又岂可为得涅盘耶。下正示病源。
《善男子，末世众生，说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。》
此正示病源也。谓末世修行之人，未断我相，以认我为法，故所说者，乃说其我相之病，非说涅盘之法也。故云说病为法。以此之故，虽精进修行，但增益诸病，故不能入清净觉耳，是故名为可怜愍者。下示执病之过。
《善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。》
此示执病为法之过也。谓修行之人，不了四相，但以如来解行，回为己有，非己亲证。故终不成就。
《或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我见，是故不能入清净觉。》
此示执病之过，必堕增上慢人也。其实未得未证而自谓为证为得。少得为足，故为增上慢人。乃是我爱未断者。何以知之？但於见胜进者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，发於我爱，故知此人，乃未断我爱者。是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。下诫防过。
《善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻增长我见，》
此深诫防过也。谓上执病为法之人，所以四相未除者，只是将心待悟一事，为病根耳。苟有待悟之心。则必广求经教，执相似语，回为己解，故此但只增益多闻，增长我见，非真修也。末法志道之士，可不惧哉。
《但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见，》
此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不必广求多闻，只当降伏烦恼为第一行，亦不可得少为足。其未得涅盘，必志得之，其於未断烦恼，绝欲断之。但历境验心，若贪嗔爱慢一切烦恼，对境果然不生否。至若彼我恩爱，果然一切寂灭否。如此自验其心，即如古德云，学道不必将心求悟，但於一切烦恼境界上透得过，便是悟处。故佛说，此人渐次可以成就。虽然如是，更要求善知识抉择，邪正分明，亦不堕於邪见。如此修行，方有少分相应耳。学者可不勉哉。
《若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。》
此重勉真修，诫令离过也。谓必如上所说，乃是真修。若舍此外，别起欣厌取舍憎爱之心，则毕竟不能入清净觉矣。
《尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『
净业汝当知，一切诸众生，
皆由执我爱，无始妄流转，
未除四种相，不得成菩提，
爱憎生於心，谄曲存诸念，
是故多迷闷，不能入觉城，》
城喻涅盘，谓此涅盘，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入。故喻如城。
《若能归吾刹，先去贪嗔疑，
法爱不存心，渐次可成就，
我身本不有，憎爱何由生，
此人求善友，终不堕邪见，
所求别生心，究竟非成就？』》
刹乃世界之都称，亦取喻涅盘。心爱涅盘，故示法爱。余颂可知。
《於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：》進問威儀
《『大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安耄А！弧纷撝x
《『世尊，末世眾生去佛漸遠，賢拢＇伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見？』》此正陳所問也。此問有五：一、問求何等人；下答求善知識。二、問依何等法。三、問依何等行。四、問除去何病。此三總答，依所證法，應離四病。五、問云何發心，未後發廣大等心。下文俱明。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》三展虔铡�
《爾時，世尊告普覺菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能，諮問如來，如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成拢溃杲裰B聽，當為汝說。』》讚許眨牎�
《時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。》佇聽。 下答有五，初答求人。。。
《『善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』》此答求何等人也。善知識謂善知眾生根器，應機說法，知病說藥，令得安耄б病Ｕ娙耍葱牟蛔∠啵恢酥姓摺ｋm現塵勞等六句，言善知識之行也。菩薩居塵不染，故云心恆清淨。以同事攝，故云示有諸過。先以欲鉤牽，後令入佛智，故云不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無上正道也。
《『末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命，彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財妻子眷屬。若善男子，於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。』》 此教承事知識之法範也。不惜身命，如雪山捨身，常啼破骨，乃至身為床座等，四儀常現清淨者，乃善知識之順行也。固當盡命承事，即有逆行，示現貪嗔痴等，如婆須密女無厭足王之類，亦不敢起憍慢心，況復搏財等耶。搏乃搏食，財乃財寶，意謂內現貪嗔，尚不敢慢，何況身外搏食財寶妻子眷屬。乃人道之常。如淨名之類，又豈可慢之耶。若修行者，於彼逆行知識，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念，故得心花發明，照十方剎。 下答所依法。
《『善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？』》此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。修行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃可依也。如何得知是正知見人？但於法驗之，若所說法心住相者，則為法病，若離法病，則知見自正，故從上諸祖，拈情去俊鵁o實法俊耍菫椴蛔∠嗾撸舸四丝梢酪病�
《『一者作病，若復有人，作如是言：「我於本心，作 種種行。」欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。』》 此徵釋四病之相。一作病也。然作為病者，以圓覺之性，天然本具，不假作為，今以有作之修，而求圓覺妙性。且此妙性，豈作為而可求耶，故說為病。若復有人，作如是言者，假若彼知識，自作此言也。
《『二者任病，若復有人，作如是言：「我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性。」欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。』》此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無物無礙，得大解脫，返借口本無生死可斷，本無涅槃可證，以為放逸之資，非真知見善知識也。若依此等之人，則墮狂妄，故說任性為病也。
《『三者止病，若復有人，作如是言：「我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，』欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。』》此示止病也。然圓覺普照，大用無方，豈可以永熄諸念，耽著枯寂之行，以求之耶。以圓覺妙性，非止可合，故說為病也。
《『四者滅病，若復有人，作如是言：「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。』》此示滅病也。覺性圓滿，隨緣應現，寂而常照，今以畢竟空無所有，則幾淪斷滅，以永寂滅而求圓覺，久則下沉無想，則墮二乘，故說為病耳。
《『離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。』》此結示正觀也。初云圓照清淨覺相，以圓覺妙性，本不屬於作止任滅，今離此四，則自性圓明，不無欠缺，故云清淨。然作止等四，皆屬修行功用，今說為病者，以在未悟門頭，此四皆藥，今就圓覺自性言之，本自天然，不假功用，故說為病耳。古德云，修行即不無，染污即不得。所謂但形文采，即屬染污。故離此四，則名清淨。作是觀者，乃約法觀人，非觀智也。謂觀離病之人，乃不住相，為正知見人，方取為師，可依之也。
《『善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應斷憍慢，若復遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。』》 此答修何等行也。此中修行，不說六度萬行，但只事善知識，斷憍慢心一行為本，即如善財童子，一生圓曠劫之果，唯以參善知識一事，即得圓滿無量法門，所謂依善知識，教不生二念，故觀合離逆順之境，猶如虛空。且了知身心，與眾生平等，此無人我相，乃受道之器也。以此心此行，反與圓覺法體相應，故能入耳。
《『善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中，自他憎愛亦復如是。』 》此答除去何病也。眾生所以流轉生死者，以有無始無明愛憎種子，為障道之病根，故雖修行，未得解脫。今事善知識，不起憍慢嗔恨之心，則折伏現行，了知自己身心，與眾生平等，則了無人我，愛憎種子自伏。至若視怨如親，則愛憎種子自斷，而障道之病自斷，故云即除諸病。此正除病之妙藥也。
《『善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：「盡於虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。」如是發心，不墮邪見。』》此答發何等心也。般若彌勒頌云，廣大第一常，其心不顛倒。此言盡空一切眾生廣大心也。皆入究竟圓覺第一心也。於圓覺中，無取覺者，常心也。除彼我人一切諸相，即除四病，不顛倒心也。凡諸行人，親師授法修行之要，無由此者。捨此即墮邪見矣。故云如是不墮。
《 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
普覺汝當知，末世諸眾生，
欲求善知識，應當求正見，
心遠二乘者， 》此頌求師。
《法中除四病， 謂作止任滅。》此頌依法去病。
《親近無憍慢，遠離無嗔恨，
見種種境界，
心當生稀有，還如佛出世，
不犯非律儀，戒根永清淨，》 此頌修行。不犯非律儀二句，長行言，在師示現有過，不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師，倘見逆行，不得隨之，便犯非律，必以戒根清淨，而為正行。舊解為追頌求師中文，非本指也。
《度一切眾生，究竟入圓覺，
無彼我人相，當依正智慧，
便得超邪見，證覺般涅槃。』 》此頌發心也。五句頌四心因行，末句顯果證。
《於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：》進問威儀。
《『大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生，有大增益。』》慶前所聞。
《『世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾，及末世眾生，施大饒益。』》正陳請詞，以何為首，即最初方便也。《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》三展虔铡！稜枙r，世尊告圓覺菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。』》許說眨牎！稌r，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》默佇。《『善男子、一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽耍�