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周作人精选散文集
黑背心
我不知怎地觉得是生在黑暗时代，森林中虺蜴虎狼之害总算是没有了，无形的鬼至
却仍在周围窥伺，想吞吃活人的灵魂。我对于什么民有民享，什么集会言论自由，都没
有多大兴趣，我所觉得最关心的乃是文字狱信仰狱等思想不自由的事实。在西洋文化史
里中古最牵引我的注意，宗教审问所的“信仰行事”（Anto da fe）喽，满画火焰与鬼
的黑背心（Sambenito）喽，是我所顶心爱的事物，犹如文明绅士之于交易所的消息。不
过虽有这个嗜好而很难得满足，在手头可以翻阅的只是柏利（Bury）教授的《思想自由
史》和洛柏孙（Robertson）的《古今自由思想小史》等，至于素所羡慕的黎（H·Lea）
氏的《中古及西班牙宗教审问史》则在此刻“竭诚枵腹”的时候无缘得见，虽然在南城
书店的尘封书架上看见书背金字者已逾十次，但终未曾振起勇气抽出一卷来看它一看。
日本废姓外骨的《笔祸史》早看过了，虽有些离奇的地方，不能算什么，倘若与中
国相比。在内田鲁庵的《（左反犬右莫）之舌》里见到一篇讲迫害基督教徒的文章，知
道些十六世纪时日本政府对于所谓邪宗门所用的种种毒奇的刑法，但是很略，据说有公
教会发行的《鲜血遗书》及《公教会之复活》两书记载较详，却也弄不到手。最近得到
姊崎正治博士所著《切支丹宗门之迫害及潜伏》，知道一点迫害者及被迫害者的精神状
态，使我十分高兴。切支丹即“南蛮”（葡萄牙）语Christan的译音，还有吉利支丹，
鬼理死丹，切死丹等等译法，现代记述大都采用这个名称，至于现今教徒则从英语称Ch
ristian了。书中有几章是转录当时流传的鼓励殉道的文书，足以考见教徒的心情，固然
很可宝重，但特别令我注意的是在禁教官吏所用的手段。其一是恩威并用，大略像雍正
之对付曾静，教门审问记录第七种中有这一节话可供参考：“先前一律处斩，挂杀或火
焚之时，神甫仍时时渡来，其后改令弃教，归依日本佛教，安置小日向切支丹公所内，
赏给妻女，神甫则各给十人口粮，赐银百两，讯问各项事情，有不答者即付拷问，自此
以后教徒逐渐减少”。如意大利人约瑟喀拉（Giuseppe Chiara）弃教后入净土宗，纳
有司所赐死刑囚之妻，承受其先夫的姓名曰冈本三右卫门，在教门审问处办事，死后法
号“入专净真信士”，即其一例。
其二是零碎查办，不用一网打尽的办法。教门审间记录第五种中有一条云，“如有
人告密，举发教徒十人者，其时应先捕三人或五人查办，不宜一举逮捕十人。但“有
‘特别情形之时’应呈请指示机宜办理”。不过这只是有司手段之圆滑，在被迫害者其
苦痛或更甚于一网打尽。试举葛木村权之丞妻一生三十三年中的大事，可以想见这是怎
样的情形。
1636 生
59 母病死
60 夫权之丞被捕旋死刑
61 先夫之妹四人被捕
62 夫妹四人死刑
侄婿权太郎被捕
再嫁平兵卫
65 夫弟太兵卫夫之从妹阿松被捕 66 夫弟太兵卫死刑
夫之从妹阿渊被捕
67 本人与先夫之继母同被捕
68 本人与夫之从妹二人同时死刑
夫平兵卫被捕
72 夫平兵卫死刑
其三是利用告密。据延宝二年（1674）所出赏格，各项价目如下：
神甫 银五百枚
教士 银三百枚
教友 银五十或一百枚
这种手段虽然一时或者很有成效，但也担负不少的牺牲，固为这恶影响留下在国民
道德上者至深且大。在中国则现今还有些人实行此策，恬不为怪，战争时的反间收买，
或互出赏格，不必说了，就是学校闹潮的时候，校长也常用些小手段，“釜底抽薪”，
使多数化为少数，然而学风亦因此败坏殆尽。还有旧式学校即在平时也利用告密，使学
生互相侦察秘密报告于监督，则尤足以使学生品格堕落。据同乡田成章君说他有一个妹
予在一教会女校读书，校规中便有奖励学生告密的文句，此真是与黑暗时代相称之办法。
我们略知清朝诛除大逆之文字狱的事迹，但是排斥异端之禁教事件却无从去查考，
我觉得这是很可惜的。如有这样的一部书出现，我当如何感激，再有一部佛教兴废史那
自然是更好了。读《弘明集》《佛道论衡》等书，虽是一方面之言，也己给予我们不少
的趣味与教训，若确系统的学术的叙述，其益岂有限量，我愿预约地把它写入“青年必
读书”十部之内了。
我觉得中国现在最切要的是宽容思想之养成。此刻现在决不是文明世界，实在还是
二百年前黑暗时代，所不同者以前说不得甲而现今则说不得乙，以前是皇帝而现今则群
众为主，其武断专制却无所异。我相信西洋近代文明之精神只是宽容，我们想脱离野蛮
也非从这里着力不可。着力之一法便是参考思想争斗史，从那里看出迫害之愚与其罪恶，
反抗之正当，而结果是宽容之必要。昔罗志希君译柏利的《思想自由史》登在《国民公
报》上，因赴美留学中辍，时时想起，深觉得可惜，不知他回国后尚有兴致做这样工作
否？我颇想对他劝进，像他劝吴稚晖先生似的。
十四年六月
（1925年6月作，选自《雨天的书》）