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之家，多是积恶之人。富家各宜自省。
… 42…
失物不可猜疑
家居或有失物，不可不急寻。急寻，则人或投之僻处，可以复收，则无
事矣。不急，则转而出外，愈不可见。又不可妄猜疑人，猜疑之当，则人或
自疑，恐生他虞；猜疑不当，则正窃者反自得意。况疑心一生，则所疑之人
揣其行坐辞色皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治，
而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将若何！
… 43…
睦邻里以防不虞
居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围如无溪流，当为池井，
虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里有恩义。有士大夫平时多以官势残
虐邻里，一日为仇人刃其家，火其屋宅。邻里更相戒曰：“若救火，火熄之
后，非惟无功，彼更讼我以为盗取他家财物，则狱讼未知了期！若不救火，
不过杖一百而已。”邻里甘受杖而坐视其大厦为煨烬，生生之具无遗。此其
平时暴虐之效也。
… 44…
火起多从厨灶
火之所起，多从厨灶。盖厨屋多时不扫，则埃墨易得引火。或灶中有留
火，而灶前有积薪接连，亦引火之端也。夜间最当巡视。
… 45…
焙物宿火宜儆戒
烘焙物色过夜，多致遗火。人家房户，多有覆盖宿火而以衣笼罩其上，
皆能致火，须常戒约。
… 46…
田家致火之由
蚕家屋宇低隘，于炙簇之际，不可不防火。农家储积粪壤，多为茅屋。
或投死灰于其间，须防内有余烬未灭，能致火烛。
… 47…
致火不一类
茅屋须常防火；大风须常防火；积油物、积石灰须常防火。此类甚多，
切须询究。
… 48…
小儿不可带金宝
富人有爱其小儿者，以金银宝珠之属饰其身。小人有贪者，于僻静处坏
其性命而取其物。虽闻于官而寘于法，何益？
… 49…
小儿不可独游街市
市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。
… 50…
小儿不可临深
人之家居，井必有干，池必有栏。深溪急流之处，峭险高危之地，机关
触动之物，必有禁防，不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨于人何及！
… 51…
亲宾不宜多强酒
亲宾相访，不可多虐以酒。或被酒夜卧，须令人照管。往时括苍有困客
以酒，且虑其不告而去，于是卧于空舍而钥其门。酒渴索浆不得，则取花瓶
水饮之。次日启关而客死矣。其家讼于官。郡守汪杯忠究其一时舍中所有之
物，云“有花瓶，浸旱莲花”。试以旱莲花浸瓶中，取罪当死者试之，验，
乃释之。又有置水于案而不掩覆，屋有伏蛇遗毒于水，客饮而死者。凡事不
可不谨如此。
… 52…
婢仆奸盗宜深防
清晨早起，昏晚早睡，可以杜绝仆婢奸盗等事。
… 53…
严内外之限
司马温公《居家杂仪》：“令仆子非有警急修葺，不得入中门；妇女婢
妾无故不得出中门。只令铃下小童通传内外。治家之法，此过半矣。
… 54…
婢妾常宜防闭
婢妾与主翁亲近，或多挟此私通，仆辈有子则以主翁藉口。畜愚贱之裔，
至破家者多矣。凡婢妾不可不谨其始，亦不可不防其终。
… 55…
侍婢不可不谨出入
人有婢妾不禁出入，至与外人私通。有妊不正其罪而遽逐去者，往往有
于主翁身故之后，自言是主翁遗腹子，以求归宗。旋至兴讼。世俗所宜警此，
免累后人。
… 56…
婢妾不可供给
人有以正室妒忌，而于别宅置婢妾者；有供给娼女，而绝其与人往来者。
其关防非不密，监守非不谨，然所委监守之人得其犒遗，反与外人为耳目以
通往来，而主翁不知，至养其所生子为嗣者。又有妇人临蓐，主翁不在，则
弃其所生之女，而取他人之子为己子者。主翁从而收养，不知非其己子，庸
俗愚暗大抵类此。
… 57…
暮年不宜置宠妾
妇人多妒，有正室者少蓄婢妾，蓄婢妾者多无正室。夫蓄婢妾者，内有
子弟，外有仆隶，皆当关防。制以主母犹有他事，况无所统辖！以一人之耳
目临之，岂难欺蔽哉！暮年尤非所宜，使有意外之事，当如之何？
… 58…
婢妾不可不谨防
夫蓄婢妾之家，有僻室而人所不到，有便门而可以通外。或溷厕与厨灶
相近而使膳夫掌庖，或夜饮在于内室而使仆子供役，其弊有不可防者。盖此
曹深谋而主不之猜，此曹迭为耳目，而主又何由知觉！
… 59…
美妾不可蓄
夫置婢妾，教之歌舞，或使侑樽以为宾客之欢，切不可蓄姿貌黠慧过人
者，虑有恶客起觊觎之心。彼见美丽，必欲得之。“逐兽则不见泰山”，苟
势可以临我，则无所不至。绿珠之事在古可鉴，近世亦多有之，不欲指言其
名。
… 60…
赌博非闺门所宜有
士大夫之家，有夜间男女群聚呼卢至于达旦，岂无托故而起者！试静思
之。
… 61…
仆厮当取勤朴
人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快人意。
人之子弟不知温饱所自来者，不求自己德业之出众。而独欲仆者峭黠之出众。
费财以养无用之人，固未甚害，生事为非皆此辈导之也。
… 62…
轻诈之仆不可蓄
仆者而有市井浮浪子弟之态，异巾美服，言语矫诈，不可蓄也。蓄仆之
久而骤然如此，闺阃之事，必有可疑。
… 63…
待奴仆当宽恕
奴仆小人，就役于人者，天资多愚，作事乖舛背违，不曾有便当省力之
处。如顿放什物必以斜为正；如裁截物色必以长为短。若此之类，殆非一端。
又性多忘，嘱之以事，全不记忆；又性多执，所见不是，自以为是；又性多
很，轻于应对，不识分守。所以顾主于使令之际，常多叱咄。其为不改，其
言愈辩，顾主愈不能平。于是棰楚加之，或失手而至于死亡者有矣。凡为家
长者，于使令之际有不如意，当云“小人天资之愚如此，宜宽以处之”。多
其教诲，省其嗔怒可也。如此，则仆者可以免罪，主者胸中亦大安乐，省事
多矣。至于婢妾，其愚尤甚。妇人既多褊急狠愎，暴忍残刻，又不知古今道
理，其所以责备婢妾者又非丈夫之比。为家长者宜于平昔常以待奴仆之理谕
之，其间必自有晓然者。
… 64…
奴仆不可深委任
人之居家，凡有作为及安顿什物，以至田园、仓库、厨、厕等事，皆自
为之区处，然后三令五申以责付奴仆，犹惧其遗忘，不如吾志。今有人一切
不为之区处。凡事无大小听奴仆自为谋，不合己意，则怒骂，鞭挞继之。彼
愚人，止能出力以奉吾令而已，岂能善谋，一一暗合吾意。若不知此，自见
多事。且如工匠执役，必使一不执役者为之区处，谓之“都料匠”。盖人凡
有执为，则不暇他见，须令一不执为者，旁观而为之区处，则不烦扰而功增
倍矣。
… 65…
顽很婢仆宜善遣
婢仆有顽很全不中使令者，宜善遣之，不可留，留则生事。主或过于殴
伤，此辈或挟怨为恶，有不容言者。婢仆有奸盗及逃亡者，宜送之于官，依
法治之，不可私自鞭挞，亦恐有意外之事。或逃亡非其本情，或所窃止于饮
食微物，宜念其平日有劳，只略惩之，仍前留备使令可也。
… 66…
婢仆不可自鞭挞
婢仆有小过，不可亲自鞭挞，盖一时怒气所激，鞭挞之数必不记，徒且
费力，婢仆未必知畏。惟徐徐责问，令他人执而挞之，视其过之轻重而定其
数。虽不过怒，自然有威，婢仆亦自然畏惮矣。寿昌胡氏，彦特之家，子弟
不得自打仆隶，妇女不得自打婢妾。有过则告之家长，家长为之行遣。子弟
擅打婢妾则挞子弟，此执贤者之家法也。
… 67…
教治婢仆有时
婢仆有过，既以鞭挞，而呼唤使令，辞色如常，则无他事。盖小人受杖
方内怀怨，而主人怒不之释，恐有轻生而自残者。
… 68…
婢仆横逆宜详审
婢仆有无故而自经者，若其身温可救，不可解其缚。须急抱其身令稍高，
则所缢处必稍宽。仍更令一人以指于其缢处渐渐宽之。觉其气渐往来，乃可
解下。仍急令人吸其鼻中，使气相接，乃可以苏。或不晓此理，而先解其系
处，其身力重，其缢处愈急，只一嘘气便不可救。此不可不预知也。如身已
冷，不可救，或救而不苏，当留本处，不可移动。叫集邻保，以事闻官。仍
令得力之人日夜同与守视，恐有犬鼠之属残其尸也。自刃不殊，宜以物掩其
伤处。或已绝，亦当如前说。人家有井，于甃处宜为缺级，令可以上下。或
有坠井投井者，可以令人救应。或不及，亦当如前说。溺水，投水，而水深
不可援者，宜以竹篙及木板能浮之物投与之。溺者有所执，则身浮可以救应。
或不及，亦当如前说。夜睡魇死及卒死者，不可移动，并当如前说。
… 69…
婢仆疾病当防备
婢仆无亲属而病者，当令出外就邻家医治，仍经邻保录其词说，却以闻
官。或有死亡，则无他虑。
… 70…
婢仆当令饱暖
婢仆欲其出力办事，其所以御饥寒之具。为家长者不可不留意，衣须令
其温，食须令其饱。士大夫有云：蓄婢不厌多，教之纺绩，则足以衣其身；
蓄仆不厌多，教以耕种，则足以饱其腹。大抵小民有力，足以办衣食。而力
无所施，则不能以自活，故求就役于人。为富家者能推恻隐之心，蓄养婢仆，
乃以其力还养其身，其德至大矣。而此辈既得温饱，虽苦役之，彼亦甘心焉。
… 71…
凡物各宜得所
婢仆宿卧去处，皆为检点，令冬时无风寒之患，以至牛、马、猪、羊、
猫、狗、鸡、鸭之属遇冬寒时，各为区外牢圈栖息之处。此皆仁人之用心，
见物我为一理也。
… 72…
人物之性皆贪生
飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。
故离群则向人悲鸣，临庖则向人哀号。为人者，既忍而不之顾，反怒其鸣号
者有矣。胡不反己以思之：物之有望于人，犹人之有望于天也。物之鸣号有
诉于人，而人不之恤，则人之处患难、死亡、困苦之际，乃欲仰首叫号求天
之恤耶！大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复
究省平日所为：某者为恶，某者为不是。其所以改悔自新者，指天誓日可表。
至病患平宁及脱去罪戾，则不复记省。造罪作恶无异往日。余前所言，若言
于经历患难之人，必以为然，犹恐痛定之后不复记省。彼不知患难者，安知
不以吾言为迂。
… 73…
求乳母令食失恩
有子而不自乳，使他人乳之，前辈已言其非矣。况其间求乳母于未产之
前者，使不举己子而乳我子。有子方婴孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而
泣，至于饿死者。有因仕宦他处，逼勒牙家诱赚�