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我国对濒死体验科学研究远比西方要晚，但现实案例一点也不少。
现年59岁的宜保爱子声称至今已经历了二次濒死体验。第一次是在5岁时患感冒，第二次是21岁时患肺炎。第一次体验已记不太清楚了，只记得在经过土色粗糙隧道的另一端闪现白光，向着那白光方向走去，因为通过的隧道很长，怎么走也无法脱离隧道。
关于21岁的体验有鲜明的记忆。她躺在8块草席大小的房间里，在枕边放着水盆，上面架着冒着热气的金属脸盆。不久，自己身体一下于飘浮起来，贴在天花板上，俯视着房间内的一切。她说：“我看到与我说话的双亲的姿势以及医生。房间里弥漫着热气，我无法忍受，想出去。但是身体不听使唤，像在池中步行那样，脚不能着地，想站着也困难。 尽管如此，我迈着轻飘的脚步到门口，打开玻璃拉门，看到门外躺着战死的兄长。黑黑的圆脸、戴着黑边眼镜仍是当时战死时的摸样。兄长生前不爱说话，十分疼爱我。可是，此时的兄长冷酷得让我浑身发毛；当我正在想何以会变成这样，兄长以冷淡的口吻说：‘嗯，快回去吧！’，一边开始朝前直走。与此同时，15岁时死去的堂姐紧挨着兄长也走在前边。
“走出家门后，地上原本是铺着小碎石子，可那时却露出了红土，道旁种着白菊花。我赤脚走在上面感觉很轻松，一边想这怎么可能；一边还继续走着。尽管走在这样的红土路上感觉很扫兴；但心情很好。刚才还感觉难受的呼吸变得畅通，胸与背部的疼痛也消失了。
“不知什么时候兄长的影子消失了，大约走了15分钟，来到了河边，河宽大约5米左右，河水奔流滔滔。河边光秃秃：没长草，对岸有像土墩儿那样的红山丘。我想过河登上这个红山丘，但是滔滔奔流的河水我怎么也跨不过去。正在这时看到对岸站着因车祸死去的弟弟用手势转达不许过来。因为我想过去也不行，何以弟弟知道我要过去拜访呢？正当我在想的时候听到母亲说：‘孩子，坚强些！’的声音。此时，弟弟的脸变得悲伤；大颗眼泪往下滴。那时我是这样想的：不，改日再来。接着我转身向母亲呼唤的方向奔去。来的时候走了近15分钟，但是回去是一瞬间。 “苏醒后，我看到母亲挂满泪珠的脸和父亲重新露出一丝欣喜的脸。
如果整理宜保的二次濒死体验，第一次可归纳为射向黑暗隧道的白光，第二次是：
1．俯视自己的模样；
2．已故亲人的引导；
3．无法逾越的河；
4．受到已故亲人的制止，返回。
现在再介绍一个19岁青年中山的濒死体验。按他的记忆，那天下班后去朋友家聊天。23时左右从朋友家出来骑摩托车回家。在回家途中他为躲开十字路口的行人而车子猛撞在电线杆上；时速估计为50千米…60千米。但是记忆是回家睡觉，而且还做梦。梦中见到了父亲，而父亲在他小学一年级时因患癌症早已亡故。他事后回忆说：
“首先，在梦中映现的是一片花圃；至于是什颜色记不起来了，总之非常鲜艳。蔚蓝的天空飘着一丝白云，那里简直美极了。正当自己想漫无目标地走一走，突然眼前出现父亲，脸上似乎露出十分悲伤的样子，但是父亲还是像我往日记忆中那样年轻；不显老。只见他用手打着手势，我感觉他似乎在说：‘现在来这里尚早。想要打听这里是什地方，回答是：‘还是不知道的好。此外还说了一些话，内容就记不住了。而且父亲说完‘回家’的话后，突然不见了。”
事实上；中山在急救车中还有意识，说出了自已的姓名和电话号码，并诉说胸部难受等症状。经过医生检查，其伤势很重，除颈和脊椎骨骨折外，还折断锁骨、肋骨二根，大动脉的内膜与中膜被撕裂。手术长达8个小时，中山是在第二天下午恢复意识的，当醒来时才知道躺在医院的病床上。经过抢救，中山终于奇迹般地生还了。此后他向母亲回亿了那天的梦（即濒死体验），母亲说是父亲给予了帮助。
1977年， 世界上第一个研究濒死体验的学术机构在美国成立，标志着濒死体验的研进入了有组织、有规模的新阶段。学会第一任主席是约翰。奥戴特（John R。 Audette），早期成员还有肯尼斯。宁（Kenneth Ring）、瑞。穆迪（Ray Moody）、布鲁斯。格雷森（Bruce Greyson）、麦克尔。萨伯姆（Michael Sabom）等。
1959年，美国精神研究会的卡里斯。奥西斯（Karlis Osis）通过分析详细记录病人死亡过程体验的几百份调查表，开始继续海蒙的研究。1972年，他还在冰岛心理学家厄兰德。哈拉德桑（E。 Haraldsson）的帮助下，跨越种族和文化界限，把研究扩展到印度。他们合作出版了一本书《死亡时刻》（At the Hour of Death；1972）奥西斯总结道：
“尽管很多病人进入一种健忘、无意识的状态，但仍然存在着坚持到最后的意识清醒者。他们说‘见到了’来世并能在临终前报告他们的经历。比如：他们见到了已故的亲属和朋友的幽灵，见到了宗教和神话中的人物，见到了灵光、美丽的强烈色彩等非尘世环境。这些体验很有影响力，带给他们祥和、宁静、安逸和宗教情感。病人奇特地经历了美好的死亡，这与临终前通常想到的黑暗和悲惨正好相反。”
20世纪70年代，依阿华大学精神病学教授拉赛尔。诺依斯。Jr和同事罗伊。克莱蒂一起研究了大量濒死者的描述，对个别人的自传性陈述也进行了研究，其中包括著名瑞士心理学家卡尔。古斯塔夫。荣格（Karl G。 Yong）。1944年，由于心脏病，荣格产生了濒死感觉，从而改变了他对人类意识的理解，他写道：“死后发生的事情极其辉煌灿烂，难以形容，我们的情感和想象力无力描述其大概。”
1975年，雷蒙。穆迪博士的《生命之后的生命》（Lif？Afteer？Life）出版，濒死体验
研究进入新阶段。濒死体验——NDE这一名词就是穆迪最先提出的。1965年，穆迪在佛吉尼亚大学读哲学，该校住院精神病医生乔治。里奇（George？Richie）给他讲了自己的一次濒死体验。他说在短短的9分钟内，他离开了自己的身体，经历了戏剧性的一生，回顾历史，见到了天国之光，最后出于“了解人类，为上帝服务而作一名医生”的目的勉强返回身体。穆迪被里奇的故事深深吸引住了，埋下了日后研究NDE的种子。1972…1974年间，穆迪收集了150例濒死体验的实例，从中归纳出NDE最一般的要素：飘离身体；通过黑暗隧道；朝一束光升去；与朋友亲戚相会；一生的全景回顾；不情愿返回身体；对时空的非凡洞察力；被救治后的失望感。
穆迪列出的这些要素在后来的濒死体验报告中都有类似描述，从而证实了海蒙、奥西斯诺伊斯和克莱蒂的研究。综合各种濒死体验，穆迪提出了“理论上的理想体验或完整体验”，他是这样描述的——一个正在死去的人，当达到肉体痛苦的极点时，他听到医生宣告自己死亡。他开始听见噪音，响铃声或嗡嗡声，同时感到自己很快通过了一条黑暗的隧道。然后，他忽然发现自己离开了肉体，不过仍在直接的物质环境中。他在远处看自己的身体，如同一个旁观者。他居高临下地观看着复活，情绪动荡。
过了一会，他镇定下来，渐渐习惯这种奇怪的状况。他注意到自己仍有一个“身体”，但是性质迥然不同，是随着来自肉体的力量而被他遗留下来的东西。很快又发生了一些别的事情。有人来看望并且帮助他，他见到了已故亲友的幽灵，他从未见到的亲切热情的神灵—一种闪光的生命——在他面前出现。这个生命用非言语的方式问了他一个问题，让他评价自的一生，瞬息为他展示一生的主要事件。一时间，他发现自己正在靠近某种障碍或边界，这显然代表着今生和来世的界限。然而他发觉自己必须回到人间，因为死亡的时刻尚未到来。由于迄今为止他已对死后的经历发生了兴趣，他不想返回尘世，于是他开始反抗。他已被快乐、友爱、和平的强烈情感征服了。但不管他本身态度如何，最终与肉体重新结合而复活了。
后来他想将这段经历告诉别人，却遇上些麻烦。首先，没有适当的人类的词语可用来描
述非人世间的事件。同时也遇到他人的嘲弄，所以他不再对旁人讲了。但这经历深深地影响
着他的生活，尤其是对死亡和生死关系的看法。
穆迪谨慎地强调：他遇见的人中没有一个体验到所有要素，每例濒死体验的过程都不是
完完全全按上述方式发展的。但是，他被那些经历的“惊人相似”所深深吸引。穆迪的研究
启发了新一代濒死体验研究者，其中最杰出的有：肯尼斯。宁（Kenneth？Ring）博士，麦克
尔。B。萨鲍（Michael？Sabom）博士，麦尔文。莫尔斯（Melvin？Morse）博士等，他们的研
究主要得出以下结果：
1．虽然有濒死体验的人是否真的是从死亡里返回这一点几乎不可能被证实，但濒死体
验在世界范围内频繁发生这一事实不容置疑。
2．大多数有过濒死体验的人不再惧怕死亡，这种对死恐惧几乎永久不在了。但是，濒死体验者，很少说他们摆脱了死亡过程中的所有恐惧——他们不怕的仅仅是死亡。
3．绝大多数濒死体验者都说他们感受到和平与快乐，而非痛苦与折磨。
4．麦尔文。莫尔斯博士在《接近光界》（Closer？to？the？Light）一书中证明濒死体验
不仅限于成年人，也发生在孩子们身上，许多人相当年轻。
5．大约35％接近死亡的人都会有濒死体验。
6．表面上看，濒死体验是与死相关的自然心理过程，然而对其成因的解释却千差万
别，迄今为止尚无一种理论经得起严格考察，可以说还不知道濒死体验的真正原因。
7．濒死体验受文化制约。例如，印度人在体验中可能遇见毗湿奴（Vishnu）或湿婆
（Shiva），基督徒将见到耶稣，无神论者遇到一束光或一个可爱而神奇的精灵。
8．濒死体验对当事人影响很大，多数人发生了巨大的、积极的转变，心灵更加丰富
了。
9．濒死体验存在共同要素，但没有两例完全相同。
死也许并不可怕，那死后的世界呢是上天堂，还是下地狱，还是再一次的轮回？
美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森（Ian Stevenson；M。D。）经过长期观察后得出结论说：“我们绝对无法证明没有转世这回事”，“这些案例只是显示很多迹象，而且在质量和数量上似乎越来越多，让人想到也许有转世这种可能而已。”台湾的陈胜英先生也说道：“现今，仅仅依靠已有的科技力量根本无法阻止生命终结之后，心识的延续存在。”台湾的王溢嘉先生对前后世是否真实存在尽管抱有很大的疑惑，但他也不得不如此承认道：“除非能对这些现象（指心识脱离开肉体而存在）提出合理的解释，否则我们似乎无法排除灵魂存在的可能。”
根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世，并且相信这一事实的人数还在不断地回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的轮回案例，迄今已有40个年头，收集到的案例已有2600个。
西方学术自由，长期以来在轮回生死研究中积累了丰富的成果。美国弗吉尼亚大学前精神病学系主任、著名精神病学家的伊安？史蒂文森教授（Ian Stevenson）的学术著作《二十案例示轮回》，是当今世界范围内轮回转世研究中最具学术价值和权威性的参考书。他还发现人生中很多东西与轮回都有关系，例如胎记、天生缺陷等等。他的研究报告做得非常详尽，研究态度很客观，使用的方法也无懈可击，举出的案例除了轮回之外其它的原因很难成立。
例如，《二十案例示轮回》记载了一个印度女孩丝婉拉塔的轮回案例。丝婉拉塔3岁时记起了前世的丈夫和儿子。后来，经过与她前世的丈夫和儿子见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人“拜雅”。后来史蒂文森教授到印度去访问了丝婉拉塔和她家人，一共26个证人做了记录。后来史蒂文森教授又去探访那一家分散在不同的地方的家人。这是一个非常有力案例。丝婉拉塔是很特殊的一个，她的�