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论法的精神-第50部分

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出现在国家的议会里;他们对国王所作的决定有那么大的影响力,拥有那么

多的财产,我们是不应该感到惊奇的。

①加西奥都露斯:《东哥特史》,第

4卷,第

2卷。

②格列高里·德·都尔:《法兰克史》,第

2卷。

③同上。

① “国王没有自由,也没有无限的权力,他不得刑罚,捆绑,拷打等等。”见《日耳曼人的风俗》,第

22

章。

② “在和平的时候,没有一般的官吏;君王们到各地区或村庄去审理争讼。”见凯撒:《高卢战争》,第

6

卷、第

22章。

③见《法兰克史》,第

2卷。

④ “小事问君主,大事问群众;由平民作主,君主执行。”见《日耳曼人的风俗》,第

11章。

⑤ “法律依人民公意制定,由国王公布。”见《秃头查理敕令,

864年,第

6条。

⑥ “准许到议会控诉、可以推迟死罪的危险。”见《日耳曼人的风俗》,第

12章。

⑨指的是初期法兰克君王们统治的时代。——译者

⑦ “僧侣有控制权,可以制止人们发言。”见《日耳曼人的风俗》,第

11章。

第十九章法律和构成一个民族的一般精神、风俗与习惯的那些原则的

关系

第十九章法律和构成一个民族的一般精神、风俗与习惯的那些原则的

关系

这个题目范围很广。无数的思想呈现在我的脑子里。在这无数的思想中,

我将较多注意事物的秩序,而较少注意事物的本身。我将不能不左右探寻、

推敲钻研,以发现真理。

第二节要接受最好的法律,人民的思想准备是如何的必要

在日耳曼人看来,再也没有比瓦露斯的法庭更令人不可容忍的了⑧。查士

丁尼曾在拉济人那里建立了①,一个法庭以审判刺杀君王的凶手;拉济人却认

为这是一件可怕而野蛮的事情。米特里达特②在演讲反对罗马人的时候,特别

谴责罗马人的诉讼程序③。有一个帕提亚的国王曾在罗马受过教育,对民众和

蔼可亲,易于接近。帕提亚人竟不能容忍这样一个国王。对于那些从未习惯

于享受自由的人,甚至连自由也好象是不可容忍的。同样,新鲜的空气有时

候对那些居住在沼泽地带的人们,是不愉快的东西。

一个叫做巴尔比的威尼斯人到了秘古,谒见了国王。当国王听说威尼斯

并没有君王的时候,便人笑起来,竟致咳嗽得连和朝臣们说话都说不出来了

④。象这样的人民,还有什么立法者能向他们建议平民政治呢?

第三节暴政

暴政有两种,一种是真正的暴政,是以暴力统治人民;另一种是见解上

的暴政,即当统治者建立的一些设施和人民的想法相抵触时让人感觉到的那

种暴政。

狄欧告诉我们,奥古斯都愿意人们称他为“罗慕露斯”。但是因为听说

人们怕他称王,他便变更他的计划。初期的罗马人不愿意有国工,因为他们

不能容忍国王的权力;奥占斯都时代的罗马人不愿意有国王,因为他们不能

容忍国王的威仪。虽然凯撒、三头执政们和奥古斯都实际上是国王,但是他

们全都保持与人民平等的外表;他们的私生活并不象那个时候外国国王那样

豪华奢侈。罗马人不愿意有国王,意思就是他们要保存他们的风俗,而不模

仿非洲和东方人民的风俗。

。狄欧

⑤还说,罗马人因为奥古斯都制定了某些过于严峻的法律,对他极

⑧ “国王没有自由,也没有无限的权力;如果没有僧侣们的同意,他不得刑罚、捆绑或拷打。他不是为了刑

罚,也不是作为一个首领而发布命令,而是好象奉了神的命令似的。他们相信神帮助这些好战者。”见同

上书,第

12章。

①见

560年《格罗大利乌斯宪法》第

6条。

②们打断辩护士的话,对他们说:“毒蛇、停止叫唤吧:”见塔西佗:《日耳曼人的风俗》。

③阿加提亚斯:《查士丁尼的生活与行功》,第

4卷。

④查十丁:《世界史纲》,第

38卷。

⑤拉丁原文称“诉讼的把戏”。见高上书。

为愤怒,但是当奥片斯都让一个被乱党驱逐出城的喜剧演员彼拉德重新回城

的时候,他们的不满便消失了。这样的一个民族,在一个优伶被驱逐时比在

他们被剥夺一团权力时,对暴政的感觉还要锐敏。

为愤怒,但是当奥片斯都让一个被乱党驱逐出城的喜剧演员彼拉德重新回城

的时候,他们的不满便消失了。这样的一个民族,在一个优伶被驱逐时比在

他们被剥夺一团权力时,对暴政的感觉还要锐敏。

人类受多种事物的支配,就是:气候、宗教、法律、施政的准则、光阴、

风俗、习惯。结果就在这里形成了一种一般的精神。

在每一个国家里,这些因素中如果有一种起了强烈的作用,则其他因素

的作用便将在同一程度上被削弱。大自然和气候几乎是野蛮人的唯一统治

者;中国人受风俗的支配;而日本则受法律的压制;从前,风俗是拉栖代孟

的法则;施政的准则和古代的风俗,在罗马就是规范

199。

第五节应如何注意不变更一个民族的一般的精神

假如世界上有一个民族,悸喜交际,心胸豁达,爱好生活,有风趣,并

善于表达思想;他们活着而娴雅宜人,有时洒脱不拘,经常不谨小慎微,而

且勇敢、大量、坦率、有某种程度的名誉心;那末,就不应该企图用法律去

束缚他们的礼俗,以免抑制他们的品德。如果性格一般是好的话,那末就是

有些小疵也不足为病

200。

人们也许可以对妇女加以约束,制定法律改正她们的风俗,限制她们的

奢华,但是谁能说得上,这样做不能使她们丧失她们一定的风趣和礼仪呢?

她们的风趣可能是民族财富的宗源;她们的礼仪可能吸引外宾到这个国家里

来。

在不违反政体的原则的限度内,遵从民旅的精神是立法者的职责。因为

当我们能够自由地顺从天然秉性之所灯处理事务的时候,就是我们把事务处

理得最好的时候。

如果把迂腐拘谨的风气给予一个秉性快活佚放的民族的话,则国家无论

在国内或国外部不能获得任何好处。任凭他们用严肃的态度去做琐碎无关紧

要的事情,并用轻快放佚的心情去做严肃的事情吧!

第六节不应该什么都要改正

一个和我们刚刚描述的极相类似的国家有一位先生说:“我们是怎样,

就让我们怎样吧!”大自然对一切欠缺都会加以补偿。大自然给予我们活潑

的性格,它能够使我们触犯人,又足以使我们怠慢一切人,但是这个活潑性

格却又给我们带来了礼貌,而礼貌则纠正活潑性格的缺点,激励我们去欣赏

这个世界,尤其是欣赏和妇女们的交往。

我们是怎样,就让我们怎样吧!我样不拘谨的素质,再加上我们不存什

么恶念,就使那些会约束我们喜爱交际的性格的法律对我们很不适宜。

第七节雅典人和拉栖代孟人

这位先生又说,雅典人是和我们有些相似的民族。他们把快活的精神放

进一切事务里去;在议会的讲坛上和在戏剧舞台上的嘲笑言词同样地使他们

高兴。这种活潑精神出现在等论的时候,也出现在执行的时候。拉栖代孟人

的性格则庄重、严肃、干燥无味、沉默寡言。人们用烦扰的方法不能从一个

邪典人那里得到姨处;人们用玩笑的方法也不能从一个拉栖代孟人那里得到

好处。

进一切事务里去;在议会的讲坛上和在戏剧舞台上的嘲笑言词同样地使他们

高兴。这种活潑精神出现在等论的时候,也出现在执行的时候。拉栖代孟人

的性格则庄重、严肃、干燥无味、沉默寡言。人们用烦扰的方法不能从一个

邪典人那里得到姨处;人们用玩笑的方法也不能从一个拉栖代孟人那里得到

好处。

人民越好交际,便越容易改变他们的风俗,因为每人都有较多的机会成

为另一个人观察的对象,因之人们就能更清楚地看到每个人的特点。一个因

为气候的影响而喜欢交际的民族,也因气候的影响而喜欢变换。气候使它喜

欢变换,也就使它形成它的风趣。

女性的社交破坏了风俗,而形成了风趣。要比别人更能取悦于人的愿望

产生了装饰。要悦人多于悦己的愿望产生了时髦。时髦成为人们追求的一个

重要目标。由于人们的性情日益趋于轻佻烦琐,便不断地增加他们商业的部

门①。

第九节民族的虚荣与骄傲

虚茉对于一个放府是一种好的动力,正如骄傲对于一个政府是一种危险

的动力一样。要证明这点,我们只需在一方面指出虚荣所产生的无数的好处,

如豪华、勤劳、艺术、时尚、礼貌和风趣;在另一方面指出某些民族的骄傲

所产生的无数的弊害,如怠惰、贫穷、百事俱廢,以及恰巧落人它们乎中的

民族的毁灭,和它们自己民族的毁灭。怠惰②是骄傲的产儿,勤劳是虚荣的结

果。一个西班牙人的骄傲使他不劳动;一个法国人的虚荣使他劳动得比别人

更努力。

一切怠惰的民族都是庄严穆的;因为那些不劳动的人把自己看做是劳动

的人们的统治者。

研究一下所有的民族吧!你们便会看到,在大多数同民族中,庄严、骄

傲和怠惰是形影相随的。

亚金①的人民又骄傲又怠惰。那些没有奴隶的人也要雇一个奴隶。哪怕只

是为着携带两品特的米走一进步路也好;他们认为如果自已携带的话,那是

很不体面的。

世界上有一些地人的人,以留长指甲来表示他们的不劳动。

印度的妇女②认为学习读书是可耻的,因为她们说,这是在佛寺里唱法歌

的奴隶们的事。有一个部落的妇女们是不懂纺织的;另一个部落的妇女,除

了编筐織蓆而外,什么都不做,她们甚至不春米;还有一些部落,甚至认为

①巴尔比在

1596年描述秘古的情况,见《创建东印度公司历次航行辑览》,第

3卷,第

1篇,第

33页

198。

②狄欧:《罗马史》,第

54卷,第

17章,第

532页。

①见《蜜蜂的故事》

201。

②那些跟随马拉坎巴可汗的人民,即卡尔拿塔卡和柯罗曼德尔的人民,是又骄傲又懒惰的。他们沮费很少,

因为他们穷得可怜。但是莫臥儿人和印度斯坦的人民是勤劳的,因而享受象欧洲人一样舒适的生活。见《创

建东印度公司历次航行辑览》,第

1卷,第

54页。

妇女不应当去汲水。骄傲制定了这些规矩,并使人们遵守这些规矩。不用说,

道德的品质和不同的其他品质相结合,则产生不同的效果。因此,骄傲同巨

大的野心,以及权势的意念等等相结合,便产生了人所共知的罗马人所获得

的那种效果

妇女不应当去汲水。骄傲制定了这些规矩,并使人们遵守这些规矩。不用说,

道德的品质和不同的其他品质相结合,则产生不同的效果。因此,骄傲同巨

大的野心,以及权势的意念等等相结合,便产生了人所共知的罗马人所获得

的那种效果。

第十节西班牙人和中国人的性格

各民族的不同性格是品德与邪恶的混合,是好和坏的品质的混合。混合

得好的时候便产生巨大的好处,这些好处常常是人们所没有料想到的。有的

混合产生巨大的坏处,这些坏处也是人们所浚有料想到的。

无论哪一个时代,西班牙人都以信实著称。查士丁④告诉我们,西斑牙人

保管寄托物是克尽忠诚的

202:他们常常是宁死也要保守秘密的。他们过去的

这种忠实,今天仍然存在。凡是在卡迪断进行贸易的国家都把财产托付给西

班牙人;它们从来没有后悔过。但是这种个人羡慕的品质,和他们的懒惰混

合起来,便产生对他们有害的后果,就是:欧洲各国人民都在他们的眼前经

营了西班牙王国的全部贸易。

中国人的性格是另外一种混合,和西班牙人的性格恰恰相反。中国人生

活的不稳定④使他们具有一种不可想象的活动力和异乎寻常的贪得欲,所以没

有一个经营贸易的国家敢于信任他们①。

这种人所公认的不忠实使他们得以保持对日本的贸易。虽然欧洲商人从

中国北方沿海的省份和日本进行贸易是很便利的,但是浚有一个欧洲商人敢

于用中国人的名义进行对日贸易。

第十一节一点意见

品德和邪恶之间存在着无限的距离。
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