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□ 自命不凡造成社会不安 □
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看看现在的社会情势，使人多么不安！因为社会有大多自认不凡的人
，他们认为自己高人一等，因而引起一些同样不肯屈服认输的反对者出来
抗争，所以叫喊示威的声音就越叫越大了，结果让人觉得杜会充斥一股暴
戾之气，人心也跟著烦躁不安。接著两来的就是拳打脚踢，如电视画面上
看到的议场暴力，这种情形，难怪很多人对台湾产生担忧之心！
社会不安定的原因就是──自以为不凡的心态在作祟，大家充满了自
大我慢之念。其实，现在的社会倒是很需要平凡的人，大家若自认平凡，
自然声色就会柔和，会互相谦虚礼让，彼此尊重，如此社会不就平和安祥
了吗？对！社会就是需要人人抱持平常心；平凡，才能身心安稳；平凡，
才会自在快乐；平凡，我们才会彼此互相敬重。如果我们能互相敬重，心
态自能安定，生活的环境品质就能提高，人生所要追求的该是这种互敬礼
让的生活，这才是美丽安和的人生！
但是，我慢心实在很难去除，每一个人要将几十年的习气去除，必定
要下一番功夫。所以佛陀才说；‘除灭我慢难’，正因为难，所以要下一
番苦功夫，若是不难，那就不需要费心了。佛陀非常慈悲，总是希望弟子
把人生之难化为不难！
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□ 未学并不表示学不会 □
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其次，佛陀谈到‘不轻未学难’。很多人不只我慢，还时常会轻慢他
人，自以为比别人能干，学问也比别人好，而主管却让他做那么卑微的小
事，于是他的心常常不能干衡；而且此种习气还根深蒂固，若看到别人能
力稍差，自然容易起轻慢之心；自以为博学多闻的人，要他不轻视未学之
人，确实很难。其实世间没有天生就是博学者，博学也需要靠时间的累积
及环境的培养；未学的人，并不表示他永远都学不会，只是还未开始学习
罢了，因此，我们要常常抱著敬重他人的心，不可轻视未学的人。
佛陀说世间有四项不可轻视的事··
第一：火苗虽小，不能轻视。因星星之火，可以燎原啊！
第二：王子虽小，不能轻视。过去是君主世袭的社会，王子虽小，将
来长大也会继承王位，统领天下臣民，所以不能轻视。
第三：龙子虽小，不可轻视。过去的人，都认为四季能够风调雨顺，
都是靠海龙王的恩赐，下雨或是晴天，都执掌在龙王之手，这是前人的思
想观念。人，生活于大地间，须靠五谷滋养生命，若风雨不调，五谷便欠
收，人民就要挨饿。所以，以前的人对海龙王总是怀有极为敬畏的心态。
而龙子虽小，总有一天也会呼风唤雨啊！
第四：沙门虽小，不可轻视，从小就出家的人，虽然现在还年少、但
是随著年纪的增长，他渐渐用心去体会佛法，日渐增长佛法的智识，将来
地能于大众中说法度众生，是未来的天人师，所以出家人虽然年幼、但也
不可以轻视。
由此可见，佛陀的教育，是要我们时时存有一份尊重他人的心。世间
有很多微细的人事物，我们都不能有所轻视。
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□ 黄帝也不敢轻视牧童 □
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古时候，黄帝有一次到具茨山去见大隗。他带了六位同伴向目的地去
，可是在半途中迷路了。正当不知何去何从之际，巧遇一位放牛的牧童，
黄帝赶紧趋前问道：‘具茨山要往那个方向走，你知道吗？’牧童说：‘
知道呀！’于是就指点他们路途方向，黄帝又问：‘你知道大隗住那里吗
？’他说：‘知道啊！’黄帝吃了一惊，便又随口问他说：‘看你年纪这
么小，但是好像什么事你都知道得不少啊？’接著又问道：‘你知道如何
治国平天下吗？’他说：‘知道，就像我放牧的方法一样。只要把牛的野
性去除了，那一切就平定了呀！治天下不也是一样吗？’黄帝听了非常的
佩服，真是后生可畏，这小孩真是不可轻视呀！原以为他年幼可能什么都
不懂，没想到这小孩从日常生活学来的道理，就能理解平天下，统治人群
的方法，所以说，我们在日常生活中，对人对事，都不可轻视。
佛陀说：‘不轻未学难’。每一个人的潜意识，都有轻视他人的心态
，所以，能够完全做到不轻视他人，是一件很困难的事。而我们既然学佛
，不但不能以此为难，还要好好尊重别人，好好地调服自己，见到人就要
有尊重之心，不只对老人要敬重，就是年幼的孩子也不能轻视，因为他们
将来会成为国家社会的栋梁。所以日常生活中，我们若能时时刻刻存著这
分敬重之心，则‘敬人者人恒敬之、爱人者人恒爱之’。
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□ 人有二十难之十四──心行平等难 □
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前面谈过“不轻未学难”。对人一定要平等，而且要尊重别人，如果
有了贡高我慢，时常都以为自己高人一等、比别人能干，那就大错了。但
是若因某些工作自己学不会时，就认为“能干是你的事，学不会是我的事
，你不用看不起我，我也不必看的起你”，这是“卑劣慢”，同样也是不
对。
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□ 聪明不等于有智慧 □
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学佛者要学会时时尊重别人，纵然自己才高八斗，也不可以轻视无学
识的人。俗话说“行行出状元”，不一定是懂的很多理论的人，才能发挥
良好的人生功能。若懂理论却不懂事相，那也是无济于事呀！有些人不识
字；什么长篇大论的道理他不懂，但是他知道要如何做人、如何努力做事
；知道如何做人，他就是好人，懂得如何做事，那就是好事。没有做错事
也没做坏人，这样的人生就是美好──没有错误的人生。
现在的社会有很多智慧型的犯最者，他们懂的很多理论，很会钻法律
的漏洞，因此，他们犯的都是伤天害理、惊天动地的错误。所以，我们不
要自以为很聪明而去轻视别人愚钝。聪明的人往往会漠视人与人之间的情
谊。在世间不光是要“不轻未学”，而且千万不要有“慢心”──能干者
切计自我贡高，而能力差者也不可有卑劣慢，因两者都容易漠视人与人之
间的感情。
学佛者先要学会觉有情，觉悟世间的事、理，而且必须事理圆融，这
叫做觉悟。若能事理圆融，就能广结善缘。若是只懂得的教理，而不能和
别人和睦相处，不得“人和”，这就不是真正的觉悟。真有智慧的人会扩
大心胸、容纳一切人与事物！所以说，能够器量宽宏，就是福慧双具。
“器量宽宏”就是度量宽大可以容纳很多人，好的会欣赏，坏的也会
容忍；人人在我的心目中，都被包容无遗。就像天覆盖万物，地承载万物
一样，要有天地般宽阔的心胸，才不会有贡高、卑劣慢的心态，这就是出
于内心的福德。
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□ 亲疏平等难对待 □
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另外，还应努力的是“心行平等”，佛陀说：“心行平等难”，凡夫
的心行若要保持平等确实不易。佛陀说，是凡夫，心就难于平等。但是我
们甘于做凡夫吗？人人都希望超凡入圣，要不然我们学佛所为何来？学佛
就是要学得心如天地，任何微细的物品，都不会被排斥；再大的物品，大
地还是稳稳重重地承载著。我们的心地要像天地乾坤一样，不可排斥任何
微细之物，也不可拒载重物。总之，心量要宽大，不管是富有、智慧或者
贫困、愚钝的人，我们都以平等心对待他们，尊重爱护他们，这就是“心
行平等”。
但是，佛陀说“心行平等难”，可见凡夫的习气很重。现在很多人提
倡爱心，可是要人不起烦恼，使人的心行完全平等，却也不是一件容易的
事。一般人都有自己特别喜爱的人，关心自己所关爱的人，在社会上这种
情形是很常见的。孔夫子也有自己特别偏爱的弟子，他最偏爱的人是颜渊
。孔子是为圣人，为什么他也有“最爱”呢？因为颜回听孔子的教诲可以
闻一知十，子贡曾说：“我是闻一知一，但是颜回却是闻一知十。”所以
，孔子对于他的弟子也有高低之分，分别的标准是依照他们能够接受多少
教诲而定，这就是“分别”呀！
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□ 为无缘、有怨者祝福 □
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佛陀告诉我们，人要做到完全平等待人的程度，实在是很难；连孔夫
子都难以做到了，更何况是凡夫的我们。甚至，佛陀对他的弟子也有亲疏
之感，如对阿难就觉得很亲近，因为佛陀的生活起居都事由阿难来服侍，
所以，他对阿难倍觉亲切，而对提婆达多，他也会有无可奈何之感。阿难
非常体贴佛陀，佛陀的举止行动，对阿难而言都是最重要的引导指标，而
提婆达多则是处处想要陷害佛陀。然而佛陀对提婆达多的迫害毫无怨嫌，
并加以包容，我们读“法华经提婆达多授记品”可知，提婆达多将来成佛
得时间比其他弟子还要长，尽管佛陀能以平等心，以德报怨，但是在生活
当中，他也经常觉得无可奈何。看看佛陀，他也有这种难题，更何况我们
现代的凡夫呢！
不过我们要学习佛陀的包容，以德报怨，即使很恶劣的弟子，佛也帮
他授记祝福！对于无缘、有怨的人，我们要默默的为他祝福，祝福他将来
得大福德，若能如此则叫做“心行平等”。因为世间本就无法很平整，看
看大地，若是万事万物都平平整整，那就不是人间了。有高山深海、物质
也有大有小，外面的建筑物高低不齐，连庭院清脆的草木也是高矮不一呀
！这和人心一样，人的心地也有高低、软硬，不过，既然要学佛，就要尽
量自我警惕，把自己的念调整好，对人只有关爱而没有怨恨之念。虽然对
某些人觉得无可奈何，但是，也要本著宽宏雅量以对，不可有怨憎之心，
不要说：“我怨恨你。”这样的话。我们对一个人抱著“无可奈何”的心
态，是还要教导对方的心量，若是恨他、怨他，就会结下更深的不善缘，
今生、来世、无数生的恶因，就会连连绵绵地结下去。
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□ 培养无分别心 □
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春天的气候多变化，昨天是风和日丽的天气，而今天却是风雨绵绵，
前后不过二十四个小时，但天气的转变竟然这么大，这是自然界的变化，
人心也是如此。对于人的心，佛陀常常要告诉我们──要心静如水，但是
水面也难免会起波浪！
佛陀说：“心行平等难”。要每个人看到外面的境界时，心念都完全
平等，这确实是很困难，譬如昨天的天气和今天天气，明明是不一样，若
应要说成一样，的确很难。外面明明是有鸡啼鸟鸣的声音，若要说成寂静
无声，这也是难呀！其实，外面的境界在变动时，我们的心自然就会随境
而转