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他们忍饥耐饿，佛陀想以这分忍辱，毫无抵抗的忍德来感化阿阇世王。
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□ 慈悲心调服狂象 □
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提婆达多得知佛的大弟子们都已带著僧众离开佛陀而分散各地后，又
向阿阇世王说：‘佛的大弟子和很多僧众都已离去，现在城里只留下佛和
阿难以及五百僧众；我们可以趁著人少的机会，来消灭佛及僧众。’
提婆达多教国王明天请佛陀入官接受供养，而他自己就计划用酒灌醉
五百只大象，等佛来到半途时，把醉象放出使其狂奔，企图利用醉象去践
踏佛陀及僧众。象不但力气很大，被灌醉后更会发狂而到处攻击人畜，极
为危险。他们决定了计谋之后、阿阇世王第二天真的就依计行事，请佛来
供养。
佛陀虽明知他们的计谋，但仍然很欢喜的接受。于是和阿难率领五百
僧众向王官前进，到了半路，一群疯狂的大象冲出来；所有的民众都惊慌
走避，唯有佛，阿难和僧众都安然不动。醉象已冲到近前，佛陀却仍然安
立不动。
奇怪地，这群原本疯狂怒奔，惊天动地呼啸而来的大象，到了佛陀及
僧众跟前时，竟然都安静下来。而且，每一只大象都如五体投地般地跪下
，温顺驯服。佛陀安详的露出笑容，摸一摸大象，然后穿过象群，走入王
官。
阿阇世王看到这幕景象，心里很吃惊。他发觉佛陀不只具有调服人群
的威德，即使是狂醉的象群，他都能驯服。所以，他内心起了敬畏之意，
于是恭敬地供养佛陀。佛陀对这件人为的‘意外’不但不怨、不怒、接受
供养后，还真诚地祝福阿阇世王。这即是佛陀的忍德。
我们普通的人，受到他人一点点的欺侮，就要力争到底，而佛陀却是
‘被辱不瞋’。虽然受人侮辱，侵扰，甚至于到了让人断绝粮食，且以醉
象要来加害的地步！佛都能亳不动气；不把侮辱放在心上。由此可知佛陀
的心境已净如明镜，不起瞋恨等心念；心中常存著无量的爱心。
爱、慈悲、宽谅可以取代瞋恨之心，一个人若有爱心，慈悲宽容的心
，怎会产生瞋怒？我们若能消除瞋怒，又怎会有人我是非呢？
可能有很多人有这样的经验，在室内坐著，外面的雨声滴滴答答，虽
然没有冷风吹进来，但光听到雨声，就增加了几分寒意；这是心里的感觉
。佛陀一再警惕我们──‘一切唯心造’。你是快乐，或是痛苦，都是从
心而起的感受。不管是你对待人，或别人对待你，一切的动作感受都是从
心而起。不但人是这样，其实世间一切众生都是如此。
我们必须瞭解，一切人我、事物接触时，心里的感受、心念，是如何
生起来？而欢喜，瞋恨──又要如何去压制、转化？培养快乐的心境，压
制、转化瞋怒之心念，这就是我们修行要下功夫的地方。
佛陀在‘二十难’中，说‘被辱不瞋难’，就是指：一个人在遭受侮
辱时，一点都不会发脾气，这个人才是真正的难得；人家若瞧不起我，而
我能一点都不在意，这才是真正了不起的人。但是，世间能找到几位这样
的人物？
多数的人都会钻牛角尖，本来人家对你并没有不敬之念，也没有对不
起你的地方。如果，你自己内心一直要往坏的方面去猜疑，那就是一件非
常痛苦的事。
过去，孔子曾说，人如果有忍辱的功夫，天下就无事可争斗，世间的
圣人都这么说了，更何况是出世间的圣人──佛陀；他也教我们要学习‘
忍辱’。
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□ 气柔心细不战而胜 □
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周朝时代有一位专门养斗鸡的人叫做纪渻子。‘斗鸡’，顾名思义，
那种鸡是好斗成性的；两只鸡对立时，一只稍微一动，另一只就立即反应
，于是两只鸡就冲突起来，彼此攻击。有时斗得鲜血淋漓，遍体鳞伤，鸡
毛拔光了，它们还是不甘罢休，到最后通常是两败俱伤，甚至必须有一方
死亡。
周宣王很喜欢看斗鸡、这位纪渻子专门为他饲养斗鸡。有一天，有人
从外面买来一只很强壮的斗鸡，周宣王很高兴的把它交给纪渻子，过了几
天，周宣王就问道：‘几天前买回来的斗鸡，你把它训练得怎样了？可以
上场去比斗了吗？’
纪渻子说：‘还不可以，因为这只鸡血气方刚，斗志高昂，还不宜上
场。’
再过几天，周宣王又问同样的问题，纪渻子的回答仍是：‘还不能上
场，因它一看到其他鸡的影子，就会冲动，所以还不能上场。’
又过了多天，周宣王再问，这次纪渻子说：‘可以了，因为它看到其
他的斗鸡，听到它们的声音时一动也不动，它的心已不受外物所动，就像
是只木鸡一样，所以可以上场了！’
诸位听这个故事会觉得很奇怪吧！争斗不就是要血气方刚，斗志高昂
才斗得赢吗？平常人都以为是这样；但深入其中的道理后，就不认为是如
此；如纪渻子他认为这只斗鸡虽然很强壮，斗志很高昂，但如果一点风吹
草动就先主动攻击，那它必败无疑。因此，使它的斗志收敛于心，才可让
它下场争斗。
后来这只训练后的斗鸡果然一上场就稳稳的站立，即使其他的鸡到了
它的身边百般挑衅，它还是像只木鸡一样处处不动，只以眼晴注视著对方
，对方就会产生莫测高深的畏惧，自然的后退，不敢攻击，万物众生也有
这种心理战术，能不斗而胜；连禽类都讲究心理的运用，何况是人呢？
人，一定要有这分不瞋的涵养，不可动不动就心浮气躁，以为别人都
在与你做对。我们要以宽容的心去待人，不要有‘我如果不跟他斗斗看，
他还以为我很傻’的想法。有句话说‘大智若愚’，不要怕人家笑你傻，
要担心的是人家说你太聪明，太聪明就是狡猾，‘聪明’不是好听的话。
如果人家说：‘他怎么那么傻、任人家欺侮，一点也不在乎！’事实上，
如果我们能做到这样就是成功了。
近来，每次看电视新闻，就教人触目惊心。从国家最高的议事殿堂，
以至社会群众皆以暴力做诉求，用拳打脚踢来解决问题。原本可以是很美
好的人生，为何却变成互相争斗的情形？这都出于不肯忍让而起的争斗之
心啊！
前面也说过‘见好不求难’，经济富裕者还要追求更多的财富，地位
崇高者还要追求更高的权势，所以才会起这番争斗混乱的场面。我们每一
个人若能尽本分，以佛心为己心，那还会有什么争端？学佛的人，就是要
做到‘被辱不瞋’──被人侮辱而不发脾气；才是真功夫啊！
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□ 一‘忍’天下无难事 □
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佛陀告诉我们‘被辱不瞋难’，虽说修行容易，但要修得忍辱的功夫
，确实很离，如果动不动就说：‘他对我如何的过分，如果我不反击，他
还以为我很傻’。像这样的人，常常会一败涂地，大家学佛要学习这个‘
忍’字，如呆稍有不如意就忍不下去，这一生就太难度过了。修行如果少
了‘忍’字、那任何‘行’都无法修，所以六度波罗密其中之一就是‘忍
辱’。
请大家记著、要像那只斗鸡般不轻举妄动，只是稳稳一站，自然其他
的斗鸡就不敢来侵犯。我们修行如果能修到‘内定’的心态、自然一切世
间的困难都可以解决。
学佛有生忍、法忍，好比外面的雨声滴滴沥沥，此时在大殿里头坐著
，如果没有这分生忍，大自然的气候就会让你坐不住，心里想：‘天气这
么冷，如果蒙在被窝里不是很温暖吗？为什么要在这里枯坐？’人和外在
的大自然无法彼此接纳，则‘生忍’的功夫就无法成就了，所以日常生活
中，我们无时无刻不是要在‘生忍’和‘法忍’中互相包容，人我之间的
对待更是如此。
多多体会这个‘忍’字，习得‘忍’的功夫，则得海阔天空，诸事无
难。
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□ 人有二十难之九 ── 有势不临难 □
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一阵阵的冷风，真正让人感觉到一般彻受的寒冷；几天前，听说高山
顶都已经下了雪，白茫茫的一片。在这人群聚居的平地，也感受得到那股
寒气，由其是绵绵的细雨，更增添刺骨的寒意。
所谓‘高处不胜寒’，通常山地比平地要冷，不过有很多人，偏偏一
有了假期，就往高山寒冷的地方爬。一个多月前，还在放寒假的时候，有
一群学生去登山，却在深山里迷路了。山难的事件虽然时常发生，却还有
那么多人要往高山爬，这是凡夫的迷执；本地的风光不会欣赏，总是喜欢
追求世间外在物质的境界，这就是人生的颠倒、迷执。
佛陀教育我们二十难中的第八是‘被辱不瞋难’，也就是被人瞧不起
时，能够不发脾气，这是很困难的事。而且大多数的人，多少会有种心态
──觉得别人高高在上，因此自己也不甘卑微，所以佛陀又说‘有势不临
难’。人总是要往高处爬，要追求显赫的地位；但是有了显赫的地位，而
能够不骄傲不炫耀的人，实在不多；或者是有很好的地位等著你，而你却
一点都不想去争取，这在凡夫来说，也是非常困难的事，这就是‘有势不
临难’。
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□ 快乐绝非名利中求 □
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看看现在的杜会，每天报纸所报导的那一件不是为权势，为名利而争
的事情？执政者和民意代表的会议，那一天是和乐圆满的呢？每天看到的
尽是拉拉扯扯的镜头，互相漫骂，甚至于掀桌捣椅，跳到最神圣的发言台
去拳打胸踢，这为的是什么？就是争个‘势’啊！地位愈高，权势就愈大
，所以权势地位若摆在眼前，而要人们不去争取，那实在是很难啊！人人
都是凡夫，除非你懂得超越凡夫之地，追求贤与圣的境界，才可能自然地
看淡名利两不争。
释迦牟尼佛，本来是继承王位的太子，但他却放弃了一个国王的权势
，名位与富贵，而去追求人生的真理。人世间的富贵势力，对一个具有超
越智慧的人而言，就像是一只破草鞋一样，根本不值得去追求；要丢弃它
就好像丢弃破草鞋般的容易，不过平常人却不这样认为，所以苦患无穷。
佛陀有超越的智慧，视‘富贵如浮云’，‘势力如敝屐’，是不是只
有佛陀才能做到这样呢？也不尽然、在社会上也有很多人能做到啊！即使
是一个很平凡的人，如果看得开也一样可以做到。
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□ 平凡中的伟大 □
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比如我有一回上台北，就有一对很让人感动的年轻夫妇来找我。那位
太太身材瘦小，看她的穿著非常朴素，在那么冷的天气里却穿得非常的单
薄，她那条牛仔裤也不知已经洗过多少次，看来是件穿过多年的旧长裤，
她的手非常粗糙，看得出是双做粗工的手，这只粗糙的手拿著一个汽水罐
子，她用双手捧高高地呈献给我，我没有心理准备就去接，结果差点让它
掉下去，好重啊！那么小的罐子，为什么这么重；里面是什么东西呢？
她口中一直说：‘师父，我请求您收下；师父，我请求您一定要收下
好吗？’听她�