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过，看佛经和运用佛经之间，还有一段很长的距离。因此，不能只看经书
、背经文，背得很熟稔而不思考经文意义；看书而不见理，那是没有用的
。
‘得睹佛经难’。总之，一定要真正身体力行才能受益啊！
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□ 人有二十难之五 ── 生值佛世难 □
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我们常听到一句话‘人海茫茫，何处是归程？’这表示人生在世
间，心里茫茫然没有一个皈依处；佛经中有‘一眼之龟，适逢木孔’的比
喻─在茫茫的大海中，有一块浮木，中间正好破一个洞；有一只独眼之龟
每隔一千年才会浮出海面一次，就在它浮出海面时恰恰好穿过这个洞，把
头伸出来，这种机会多难得啊！在人生的大海中，要找一个真正的皈依处
，就像那只独眼海龟千年后浮出海面，正好把头穿过木孔那般的困难，机
会是那么的少，所以佛陀说：‘生值佛世难’。我们的生命，虽然不断地
在六道中轮回，但我们要得人身确实很难；既得人身，又能和佛同一个时
代更难；与佛同世，又同住一个地方，更是难中之难；能与佛同住一个地
方，又能见佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生于印度，而我们
是否也曾与佛同世呢？纵然与佛同世，但地球这么大，我们不知生在那个
角落，也不一定能与佛同生于一处；即使以上两个条件都俱足，是否能见
佛面，也是一个问题，所以说：‘生值佛世难’。
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□ 换我心为佛心 □
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虽然佛陀在世的时间距离我们现在已有两千多年，如果现在的人能依
著佛陀留下的教法修学精进，必能深入佛陀的精神；只要心中时时有佛，
那我们就好像与佛同世一样啊！若听闻了佛法，却不知好好去运用，即使
是与佛同住一处，也是离佛很远。
佛经曾记载，佛陀到了一个只有九万人口的小城；有三分之一的人，
曾见过佛，听过佛说话。另外有三分之一的人，只听说佛已经来到城中，
并没有见到佛。其余的三万人，不只未曾见到佛，就连佛名都不曾听到，
怎会了解什么是佛法呢？虽与佛同世，但要见佛仍是很难！小小的一个只
有九万人口的城市，也只是有三分之一的人有机会听闻佛法啊！何况我们
离佛已经二千多年了！佛陀告诉我们‘三世一切佛，一切唯心造’仔细想
想，九万人中有三万人连佛名都不曾听过，虽然与佛同世，却如同隔世，
那有佛法可言；其他三万人，虽曾听闻佛名，却没见过佛面，那又有什么
受用呀！剩下的三万人，虽见过佛，但是否能把佛的道理领纳于心呢？如
此再三过滤，又剩下多少呢？这么说来，只要能接受佛的教化，‘与佛同
世’和‘与佛不同世’，也是一样啊！
如果我们时时刻刻以心念佛，则佛在己心，把自己的心换成佛心，如
此不只可以‘与佛同世’，而且还可以彰显佛的智慧，及启发我们的佛性
。我常说，不要轻视自己，因佛常在我们的心识里，我们的心如果时时将
佛的心，佛的行为运用于生活中，佛已伴随我们同行，怎会‘生值佛世难
’呢？
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□ 如法修学善巧运用 □
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现代的人，若有仰慕贤人的心，他自然会用心寻找明师，但要想找到
一位真学实德者，却也不是易事。因为‘真学’与‘实德’不是在任何人
身上都能找到的。佛陀就是一位具足真学与实德者，他的教法，我们已听
过很多；佛的事迹，我们也知道不少，若能把听来的道理用行为表现出来
，那么佛就时时在我们的心中！在我们的生活行动中了！虽说‘生值佛世
难’，但只要佛心与我常在，即与生逢佛世无异，也就不成其难了。
就像前面说过的‘得睹佛经难’，我们要听佛经，了解佛法，是不是
很困难呢？以现在而言是很容易啊！因为到处都有人在演讲，而且往往是
场面盛大的佛法演讲。听讲者也很踊跃，有时侯是几千人，几万人。但是
这几千，几万人当中，到底有几位真的把佛的教法牢记在心中，再拿来应
用呢？如果人人听了佛经，都能把它应用于日常生活，那我们的社会早就
已经净化了！可惜的是，听了以后没有实际应用；像这样，即使听过佛法
和不闻佛法又有什么差别？
现代人的知识水准提高了、看佛经那会有什么困难。学识这么普遍，
如果看了经典，能如法修学，又能把它拿来日常生活中应用，那么我们的
眼晴所看到的，无不都是佛的行动；耳朵可听到的，都如佛的声音一般；
那我们‘值佛世’怎么会有困难呢？不过现在的社会，偏偏就是离正法很
遥远，离圣人、贤人、像是隔了遥远的世代一样，不容易求得佛的教法。
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□ 见佛闻法一念间 □
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佛陀常常说：‘适值佛法、旷劫难遇。’的确，我们得遇佛法是旷劫
（长远的时间）难遇的呀！不过佛陀又说：‘瞬息之间，可以见佛闻法－
－谓见佛闻法一念间’，瞬息之间和旷劫难遇，这两者是不是差别很大呢
，如果我们不好好面对佛的教法真理，去身体力行，即使是与佛同世，也
和隔世没有两样。反之，虽然我们生离佛世已有几千年，若听到佛陀的教
法后，当下就能爱惜教法，拳拳服膺；在日常生活中去行佛所行之行，说
佛所说的话，怀佛所怀的心，如此，则我们瞬息之间所遇的，都是佛法真
理啊！
得遇真理，且能体会真理，并不一定是要在几岁的时候，或在什么特
别的环境。比如说我去参加护专开学前的会议时、我听到一位懿德妈蚂说
：‘星期天，我要回家时，在车上遇到我们的学生，我就问她们去那里？
她们说：“我们去散播慈济的种子！我们和花莲师院的学生去参加救国团
的活动，和另外的一些学生，大家登山之后，我们发现慈济的学生非常受
大家重视，我们一切的行为、言语、动作，都很让人肯定，我们现在才知
道，身为慈济护专的学生是光荣的！”又说：“在谈话当中，我们都会把
握机会，告诉他们慈悲喜舍的精神，也告诉他们上人的话──要缩小自己
、扩大心胸。在外面参加活动、大家都很爱我们；有些女同学就吃醋了，
我们就告诉她们不要不平，也不耍吃醋，因为我们散播的是大爱，是清净
无染的爱，你们不必担心。”’
看看，这些同学们在这里只有短短的四个月──一个学期的时间，她
们就能把佛教慈悲喜舍的精神付诸行动；甚至和其他学校的人接触时，也
能表现出慈济的形象，并且散播慈济的种子，散播慈悲喜拾的大爱。她们
年纪轻轻的，就能接触到佛法，是因为念了慈济护专。在学校上课时，她
们接触到的都是专业知识，很少接触佛法，但是她们的心却能在潜移默化
中，融入慈济精神和佛法教育，因而处于人群中会使人人敬爱，她们接触
的时间并不很长呀！只要有心且能用心地接受，便是：己心和佛心互相融
通，身意会合，这叫做‘见佛闻法一念间’。
学佛闻法不在时间久暂，一旦离了佛心就旷劫难遇啊！若能会合佛心
，瞬息便能见佛。所以‘生值佛世难’，我想并不难，只要我们专心，便
能于瞬息之间见佛闻法。这完全只在一个‘心’字、有心学佛的人真正要
多用心，听了法要真正吸收，记在心中，然后表现于行为，那么，见佛闻
法并无困难啊！
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□ 人有二十难之六 ── 忍色忍欲难 □
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人有二十难，其中第六难就是‘忍色忍欲难’。
‘色欲’这两个字听起来好像只是针对男女之间的欲念而言，其实，
‘色欲’涵盖的范围很广。‘色’包括一切有形有质的物品，凡是我们的
眼晴所看得见的、身体所能感受到的，全部都在形质──‘色’的范围之
内。
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□ 心生贪爱不取难 □
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所谓‘忍色难，忍欲难’，‘忍’指心理的控制。譬如说我们看到一
件东西很美、如果无法控制自己的心念，很自然就会想占为己有，并采取
行动伸手拿取。有些人是正当的取得、有的则是不正当的获取。正当的取
得虽是来自别人欢喜的给与，却也是因为见物欢喜而生贪爱心，才会有取
得的行动。有的人却偏偏喜欢自己不该取得的束西，明知不该取而生起欲
念，既起欲念，又无法控制，以致做出了犯戒，犯法的事，这就是‘忍色
忍欲难’！
我记得很多年前，曾听过一个案例──
有一位年轻的女人，她有一位妹妹，母亲非常疼爱她们，家庭生活过
得很好。后来这位年轻的女人和一位男士有了感情，论起婚嫁，母亲很赞
成，也用很多嫁妆陪嫁过去。
她先生是一位租屋阶级的人，经济没有女方那么宽裕，他们结婚之后
，她生活享受的欲望还是和以往一样，无法适应婚后的拮拘环境。于是，
经常回去向母亲要这个，要那个，她母亲什么都顺著她，女儿要什么给什
么。
这位年轻的太太经常埋怨先生无法让她扬眉吐气，希望先生赶快买一
栋房子，而且是要像样的房子。但是她先生是公务员，以他的薪水那有能
力买房子？
她的先生也算是安分守己的人，每个月的薪水总是原封不动地交给大
大，虽然省吃俭用，但是大大要把先生的薪水累积到足够买一栋像样的房
子，那金额实在相差得很遥远。这位大大只要想到别人有房子，而她却要
向人家租房子住，她就忍不下这口气。在强烈的购屋欲望驱使下，她就常
常去看房子，即使没有能力买，她还是经常去看。
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□ 天伦梦碎只为贪 □
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结果，连续几年间，她常常回娘家告诉母亲说：‘我看了一间房子，
二百多万，想把它买下来。’
母亲问女儿：‘你现在手上有多少钱呢？’
这位年轻的太太说：‘我目前有二十多万元。’
妈妈就费尽了口舌来劝她、但是没有用。
有时她也和先生说：‘我今天去看了一间房屋，总价一百多万！’
先生问：‘我们现在有多少储蓄啊？’
大大说：‘二十多万！’
听到这个数目，先生就好言相劝安抚太太。
但是，十几年间，这位大大都是为了买一栋房子而忙；她经常跑到外
面去参观。只要人家房子盖好了，她就跑去看，心里一直想要买，但总是
离自己的经济能力很远。直到结婚十二年后，她看到一间很满意的房子，
位于台北市，订价总共要三百八十万。当然，那栋房子是非常漂亮，她爱
得几乎发狂，天天都回去吵她蚂蚂、希望妈妈借她二百万！
妈妈说：‘借你二百万不是问