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尽管重言句与经验真句都是真确的；不过其为真确却有不同的特性。以P、Q 为例来说明。P 在事实上是真的；但不是必然地真；因为；虽然西湖的水里事实上有鱼存在；但总有可能是没有鱼的（我们不能否定「西湖的水里没有鱼”这一逻辑可能性）与此不同；Q 是必然地真的；即在所有可能的情况下都能成立；因为；无论西湖的水里有没有鱼；「西湖的水里有鱼或者没有鱼”这句话都是真的。
要注意的是；P 尽管没有必然性；但有信息内容。所谓有信息内容；就是对经验事物的状况有所描述＇注＇24。反之；Q 虽有必然性；但却没有信息内容；即是对经验事物的状况无所描述正由于Q 在所有可能的情况下都成立；因此并没有描述任何特定的情况：我们无法从「西湖的水里有鱼或者没有鱼”去推断西湖的水里到底有没有鱼。
大体而言；经验真句并无必然性＇注＇25；但有某种「补偿”；其补偿就是「有信息内容”。相反；重言句有必然性；可是要付出某种「代价”；其代价就是「没有信息内容”。（按：「没有信息内容”不等于「没有意义”。比如Q 就有相当清晰的意义；然而没有信息内容。）
重言句缺乏信息内容；这是不是一种弊病呢？（a）重言句如果不是当做经验事实的陈述而被提出来；则「缺乏信息内容”并不是它的弊病。（b）重言句要是当做经验事实的陈述而被提出来；那么「缺乏信息内容”就构成它的弊病了。下文对（a）（b）雨点加以阐明。
（a）在纯数学中；可以证明许多命题或定理都是重言句＇注＇26。比方说；当「2 ”被界定为「1＋1”时；「1＋1=2”就是重言句。这个重言句等于说：「1＋1=1＋1”。纯数学里的这种重言句不是当做经验事实的陈述而被提出来的；经验事实不能用来印证或否证这种语句。纵使1 只羊「加”1 只狼等于1只狼；这残酷的经验事实并不能用来否证「1＋1=2 ”。另一方面； 就算能用两个2 0 岁的情人去「代换”一个4 0 岁的太
太；这令人鼓舞的事情也不能用来印证「2 0 ＋2 0 =4 0 ”。诸如此类的数学命题；可用来作演算的工具而不是用来描述经验事物的。既然如此；这类重言句虽对经验事物无所描述；但那显然不能算做弊病。＇注＇27
（b）不过；当重言句充作事实陈述的时候；「缺乏信息内容”就成为严重的弊病了。倘若天气报告员在电视上宣布：「明天会下雨或者不会下雨；可能有台风也可能没有台风。”或有社会学家发表其研究结果：「根据长时间的观察得知；所有青少年罪犯的母亲都是女人。至于他们的父亲是什么性别；则有待获得另一笔研究经费之后再作进一步的研究调查。”这样的天气报告和研究结果恐怕会受到猛烈抨击。但为什么要抨击它们呢？难道其所说的是假的吗？「明天会下雨或者不会下雨”、「所有青少年罪犯的母亲都是女人”等等说法并不是假的；而是真确的；甚而是必然地真确的；可是这些说法没有信息内容；却又当做事实陈述而被提出来那就是这些说法的毛病所在了。
让我们把这种冒充事实陈述的重言句名为「空废命题”。
以下分析空废命题的种种形态。
二、论空废命题
（A ） 空话当论据
「未出生的人并没有主张节育；凡主张节育的都是已出生了的人；可见人真是一种不顾他人死活的自私动物。”这个讲法所持的论据或理由（「可见”二字之前的两句话）；是没有信息内容的；我们不难看出那是重言句。事实上也没有人真的会以这种重言句为理由去论证「人是一种不顾他人死活的自私动物”。有趣的是；「我是我”也是重言句；但常被用做理由：用做不守法规、自我中心的理由。与此近似；「做生意就是做生意”亦常被用来作为「做生意无须理会商业道德”的藉口。又如「要发生的终究是要发生的”这个重言句；则往往被用作「不必积极；不必主动做什么事”的论据。然而这样的理由、借口、论据根本站不住。譬如劝人生病时不用看医生；汽车冲过来也不须走避；因为「要发生的终究是要发生的”这样的论据明显无效。可是人们在述说此等重言句时；却每每表现得好像对人生中的经验事实有其重大发现的样子；以致造成一种假象；令人以为那些句子表达了什么深刻的道理。但其实当这些重言句冒充事实陈述而被提出来的时候；那无非是一些空话；即空废命题吧了（28）。这些空废命题的信息内容不多于「你的父母若无子女；那么你也不会有子女”这句话的信息内容；因为：所有空废命题都有相等的信息内容；即「零信息内容”；所有空废命题对经验事实都有相等的描述； 那就是一无所述。
（B ） 隐蔽空废性
有些空废命题比上述那类具有「x 是x”＇注＇29这种形式的空废命题较为隐蔽；其「空废性”要多作一点分析才会暴露出来。下面举例说明。
（1）有的人喜爱「批评”语言、逻辑、科学。殊不知批评语言的时候；已经要用到语言；任何批评若要合理；都不能违反逻辑；欲将批评的内容透过现代媒介来传达；便须应用科技；即利用科学的成果。且撇开这点不论；我们要探究的是：有什么理由可据以批评语言、逻辑、科学？论者喜欢举出这样的理由：「语言、逻辑和科学都是有其局限性；有其一定的限度的。”但这个说法是什么意思呢？
在追问下；论者常会作出如此这般的解释：「语言只是语言；语言不等于真实世界。”「逻辑只是逻辑；逻辑不等于人生。”「科学只是科学；科学不是一切。”这类讲法的毛病在于：第一、无的放矢谁说过语言等于真实世界（谁会以为「闯世界”等于「闯语言”；「世界大战”等于「语言大战”）？谁说过逻辑等于人生？谁说过科学就是一切？第二、言辞空废那就是所讲的只是空废命题。用这样的空废命题去「批评”语言、逻辑、科学；无异于指责一个东西只是「其所是”的东西而不是「其所不是”的东西；或指责某种方法只能处理它所能处理的问题而不能处理它所不能处理的问题。这样的指责全然无效；就像指责人的记忆力「有其一定的局限性”：只能记得所能记得的事情而无法记得无法记得的事情尤其是无法记得将来的事情。
（2）某种叫做「反映论”的哲学观点认为：「概念和全部认识过程都是客观世界的反映。”＇注＇30有些反映论者更进一步宣称：任何思想、任何文化环节都带着深刻的「阶级的烙印”；都反映了社会关系或阶级利益；甚至「神话也是客观社会关系的反映；不过它只是一种歪曲的反映”＇注＇31。问题是：怎样算是「歪曲的反映”呢？「反映”一词；是一个弹性很大的字眼。小孩子考试拿了个零蛋；被妈妈打屁股时就辩称其成绩「反映了失败的教育制度”；这种申辩能否成立；颇难确定；因为「反映”一词有很大的弹性。但无论其弹性多么大；依据这个词的惯常用法；我们总不能把任何思想概念都说成是某某x 的反映。然而有的反映论者却把任何思想概念都说成是某某x 的反映；因为他们所说的反映包括了其所谓「歪曲的反映”；而其所谓「歪曲的反映”又可等于通常所说的「不反映”。比如人们通常会认为「飞马”这个概念并不是客观世界的反映；可是那些反映论者却认为所有概念「都是客观世界的反映”。＇注＇32但如果「反映”包括了「歪曲的反映”而后者又可等于「不反映”；那么；当反映论者宣称「任何思想都反映阶级利益”的时候；实际上他们只不过说出了「任何思想都反映或者不反映阶级利益”这个空废命题吧了。
（C ） 强定成空
最后要破斥的一种「言辞空废”的形态；就是利用牵强的定义来制造空废命题；企图赖以卫护所持的论调。为方便揭示这种诡辩伎俩起见；姑名之曰「强定成空”。
认为「凡人皆性善”（儒家理论命脉之所系）的性善论者；碰到「某君是人；但非性善”的反例时；若以「既非性善；便不能称之为人”这种说法去回应；那就等于把「人”字牵强界定为包含了「性善”的意思＇注＇33。这么一来；「凡人皆性善”就变得像「凡母亲皆为女性”一样；成了空废命题。这就是「强定成空”的一例。又如主张「怀才必遇”的人声称：要是怀才不遇；就表示其所怀的必非真正的才。这也是「强定成空”的一个实例：即为了挽救「怀才必遇论”的脆弱性而暗将「怀才”牵强界定；致使原初的论断变成了空废命题。
利用牵强的定义来申辩；这是一种被广泛采用的诡辩手法。在报上看到这个论调：「中国的母亲；亲情第一；爱情第二。否则就不是中国母亲。”＇注＇34此论调硬将「中国母亲”暗中界定为必须符合「亲情第一；爱情第二”的条件；这种手法与下列言论所用的手法类同：（一）「没有不诚实的基督徒；凡不诚实的就不能叫做基督徒。”（二）「所有伊朗人都爱国；凡不爱国的就不能称为伊朗人”（三）「每一个纳粹党员都是廉洁的；否则就不是真正的纳粹党员；顶多只能算是变了质的纳粹党员；或混进党内的假冒纳粹党员。”
牵强的定义宛似可以为任何说法作出辩解；这适足以显露出那是一种诡辩的伎俩。试考虑王尔德（O．Wilde）的名言：
「男人因为厌倦生活而结婚；女人因为好奇心理而结婚；终归两者都失望。”设使这个说法被人用反例驳斥；在此情况下；如果不惜以牵强的定义为王尔德辩护；那么可以这样说：不因为厌倦生活而结婚的不是男人；不因为好奇心理而结婚的不是女人；结了婚而不失望的就不是人。
（D ） 新《罗密欧与茱丽叶》
以上剖析了不少空废的言辞。在认知性的讨论中；利用空废命题来诡辩、蒙混；这固然是该被批判的不当做法；但如果拿空废命题来嬉戏、开玩笑；或通过空废命题来透露言外之意呢？这是否不当就不能一概而论；要视乎有关的语境而定＇注＇35。
笔者近来想为罗密欧与茱丽叶的死因翻案；兹将研究结果以独幕剧的形式表达出来；剧中罗密欧的对白看来尽是空废命题。
这些空废命题应否加以批判；最好由读者自行判断
茱丽叶：「Romeo；Romeo；今晚我会在露台上等你；你来不来？”
罗密欧：「我如果来就来。”
茱丽叶：「Romeo；Romeo；我最喜爱红玫瑰；你呢？”
罗密欧：「红玫瑰是红色的。”
茱丽叶：「Romeo；Romeo；想一下假如你的嘴唇碰到我的脸；那将会有什么事情发生呢？”
罗密欧：「假如我的嘴唇碰到你的脸；那么你的脸就碰到我的嘴唇。”
茱丽叶（娇嗔）：「你这个人真没情趣；十年以后我们才再见面吧！”
罗密欧（大喜）：「十年以后你将会比现在年长十岁；如果你能活到那天的话。”
结果茱丽叶就气死了；而罗密欧则开心死了。
第Ⅲ类语害：概念滑转
对同一语辞作出不同的解释；因而引起误会；这种事并不罕见。就以「这种事”一辞来说；这个辞在下面的故事里便引起了误会。据说某乡村小学有个学生迟到；向老师说明原委：他迟到是因为要送一头公猪去配种。老师问：「这种事你爸爸不能做吗？”学生答：「不能；一定要公猪才行！”
本文要探讨的最后一类语害；即起于对语辞作出不同的解释。
一、概念混淆
倘若一个语辞在某语境里至少可作两种不同的解释；那么这语辞在该语境里就是「模棱两可”的。设使你在射击时误中一位富商；他的儿子在旁看了大叫：「好！”如果这短句在该情境中既可解释为庆幸那件事的发生；又可解释为赞赏你的射击技术；那么这短句在该情境中就有模棱两可的特性。
利用模棱两可的特性来误导、蒙混；或由于模棱两可而造成似是而非之言；让我们称之为「概念混淆”＇注＇36。例如：「我向你借一百元；你只借了五十元给我；还欠五十元。但既然借了五十元给我；于是我也欠你五十元。由于各欠对方五十元；所以我们扯平了；谁也不欠谁。”这就是一种概念混淆的歪论；其中的「欠”字是模棱两可的；可解释为（i）负债未还；（ii）差缺、缺少。
关于概念混淆；刚才所举的是一个虚构的例子；现在分析一些真实的个案。
（A ）相同与沟通
英国哲学家韦斯登姆（J．Wisdom）曾经提问：两个人是否能够做相同的事？对此问题的初步反应；大抵是肯定的：两个人当然能够做相同的事；比方大家都摸摸自己的鼻子；那不就是做相同的事吗？不过我们似乎可以说；那不算是做相同的事；因为你摸你的鼻子一下；我摸我的鼻子一下；我们摸不同的鼻子；所以不是做相同的事。但如果我们摸的是相同的鼻子；譬如大家都摸你的鼻子一下；难道这还不是做相同的事吗？可以说仍然不同；因为当你摸你的鼻子时；你摸的是「自己的”鼻子；而当我摸你的鼻子时；我摸的是「别人的”鼻子；结果我们做的仍是不同的事情。
在上面的讨�