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天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
（六十四）
其安也，易持也。
其未兆也，易谋也。
其脆也，易破也。
其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末。
九成之台，作于累土。
百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
（六十五）
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
民之难治也，以其知也。
故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
（六十六）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。
故居上而民弗重也，居前而民弗害也。
天下乐推而弗猒也。
非以其无争与，故天下莫能与争。
（六十七）
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而不远徙。
有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
（六十八）
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。
（六十九）
天下皆谓我大，大而不宵。
夫唯大，故不宵。
若宵，细久矣。
我恒有三葆，持而宝之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，女以慈垣之。
（七十）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
（七十一）
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。
故称兵相若，则哀者胜矣。
（七十二）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。
夫唯无知也，是以不我知。
知者希，则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
（七十三）
知不知，尚矣；不知知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
（七十四）
民之不畏畏，则大畏将至矣。
毋闸其所居，毋猒其所生。
夫唯毋猒，是以不猒。
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
故去彼而取此。
（七十五）
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。
此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
（七十六）
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣。
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。
夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
（七十七）
人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤贵生。
（七十八）
人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。
兵强则不胜，木强则恒，强大居下，柔弱微细居上。
（七十九）
天之道，犹张弓者也。
高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而益不足。
人之道则不然，损不足而奉有余。
孰能有余而奉于天者乎？唯有道者乎。
是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
（八十）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能也，以其无以易之也。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。
故圣人之言云：受邦之訽，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
（八十一）
和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣人执右契，而不以责于人。
故有德司契，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
道德经【勘校】 （一）
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
【勘校】
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
这句，帛书本为“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”通行本为“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”帛书本比通行本多四个“也”字，以有为准。帛书本中的两个“恒”字，通行本为“常”字，以前者为宜。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
这一句，帛书本为“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”通行本为“无名，天地之始；有名，万物之母。”断句有两种：一是在“无”和“有”后断句；二是在“无名”与“有名”后断句；后者断句，能使前后意思相连。帛书本第一、二句为“无名，万物之始也”，通行本为“无名，天地之始”，根据“道生一，一生二，二生三，三生万物”，（四十二）应先有万物，后有天地，以前者为宜。帛书本第二、四句分别比通行本多“也”字，以有为是。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。
这句话，帛书本为“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”通行本为“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”帛书本中的两个“恒”字，通行本为“常”字，以“恒”字为宜。帛书本第一、三句中比通行本多“也”字，以有为是。帛书本第四句“以观其所徼”的“所”字，其他版本均无，意思与前后不连贯，因而删去。此句应为：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
此句，帛书本为“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”通行本为“此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”帛书本与通行本句型有所不同，意思也不同，以帛书本为准。帛书本比通行本少四个字：第一句句首“此”字，“同出”后的“而”字，“同谓”后“之玄”二字，以帛书本为是。帛书本第四句中的“之”字，通行本为“而”字，以前者为宜。
（二）
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也， 先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【勘校】
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
这句，帛书本为“天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”通行本为“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”帛书本第一句比通行本少“之”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本少“斯”字，以无为是。帛书本第三句比通行本少“之为善”，以无为准。帛书本第四句中的“矣”字，通行本为“已”字，以前者为宜。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
这一句，帛书本为“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”通行本为“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”帛书本第一句比通行本少“故”字，以无为宜。帛书本第四句中的“盈”字，通行本为“倾”字，以前者为宜。帛书本最后一句“先后之相随，恒也”，通览全书并参阅其他版本，“恒”字为后人所加，故删去。帛书本每句末比通行本多 “也”字，以有为是。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
这句话，帛书本为“是以圣人居无为之事，行不言之教。”通行本为“是以圣人处无为之事，行不言之教。”帛书本第一句中的“居”字，通行本为“处”字，以前者为宜。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
此句，帛书本为“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。”通行本为 “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”帛书本比通行本少“生而不有”一句，联系上下文，此句为衍文，因此删之。帛书本每句末均有“也”字，通行本无，以有为是。
夫唯弗居，是以弗去。
此一句，帛书本为“夫唯弗居，是以弗去。”通行本为“夫唯弗居，是以不去。”帛书本第二句中的“弗”字，通行本为“不”字，以前者为准。
（三）
不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
【勘校】
不上贤，使民不争。
这句，帛书本为“不上贤，使民不争。”通行本为“不尚贤，使民不争。” 帛书本第一句中的“上”字，通行本为“尚”字，以前者为是。
不见可欲，使民不乱。
这一句，帛书本为“不见可欲，使民不乱。”通行本为“不见可欲，使民心不乱。”帛书本第二句与通行本比较，后者多“心”字，为后人衍字，以前者为准。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
这句话，帛书本为“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”通行本为“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”帛书本第一句通行本多“也”字，以前者为宜。
恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
此句，帛书本为“恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。”通行本为“恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”帛书本第一句比通行本多“也”字，以有为宜。帛书本第二句为“使夫知不敢”，通行本为“使夫智者不敢为也”，以前者为是。帛书本第三句为“弗为而已”，通行本为“为无为”，以前者为准。帛书本第四句比通行本多“矣”字，以有为是。
（四）
道冲，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
【勘校】
道冲，而用之又弗盈也。
这句，帛书本为“道冲，而用之又弗盈也。”通行本为“道冲，而用之或不盈。”帛书本第二句中的“又弗盈也”，通行本为“或不盈”，以前者为宜。
渊呵，似万物之宗。
这一句，帛书本为�