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土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第61部分

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生石”,便在三天竺(法镜寺)后右侧的一块茶园中。三生石是一块状貌钦奇磊落的巨石,石上刻有碗口般大小三个红色的篆字——“三生石”,石头较光滑的一面,镌刻着唐朝圆泽和尚与李源缘结三生的史迹碑文。中国古代石头碑文或摩崖石刻多矣,但在一块石头上面镌刻真正“故事”的,似乎只见于“三生石”。《红楼梦》开篇交代的石头上面“字迹分明,编述历历”,故事脉络清楚、首尾完整,明显是仿照“三生石”描写的。

  《红楼梦》不仅在故事出处上模仿“三生石”,还刻意交代故事发生的地点是在“三生石畔”,所谓“畔”,就是旁边、附近、紧邻的意思。洪昇之所以如此交代,是因为他的故宅园林及祖宗庐墓,确实就在“三生石畔”!洪家“宋代父子公侯三宰相,明季祖孙太保五尚书”,洪始祖洪皓足个类似于苏武的民族英雄,被南宋高宗皇帝封为“魏国忠宣公”,敕建“国公府”于“葛岭之阳”,占地“四十三亩三分”,与“三生石”的所在地三天竺确实足近在咫尺。这个“国公府”后来被奸相贾似道强占,贾似道垮台后,又曾作为一个“秦国夫人”、“毛贵妃”的墓地。直到明朝嘉靖年间,才由杭州一个胡姓知府恢复旧基,改建为“忠宣公祠”,后在万历九年重修,洪家后人历代祭祀不绝。在“忠宣公祠”的基址上,曾经有过“贾府”和“贵妃墓”的经历,这与《红楼梦》创作是否有关,值得深思。

  到了明代,洪昇的六世祖洪钟,因军功累升至太子太保、刑部尚书,晚年致仕归隐杭州,重建洪府洪园于西溪深潭口。洪钟逝世后,明世宗赐葬于东穆坞莲花山,“松楸列植五里”,王阳明亲撰墓石,至今石人石马犹存。洪府洪园以及洪钟墓地,与三天竺仅隔一条岭,有山间辇道相通,据明代洪瞻祖《西溪旧志》记载,“逾墓坞即三天竺矣”,亦正可谓“西方灵河岸上三生石畔”。

  《红楼梦》中曾经描写秦可卿死后给王熙凤“托梦”,建议在“在祖茔附近多置田庄房舍地亩”,以后倘若“有了罪,凡物可入官,这祭祀产业连官也不入的。便败落下来,子孙回家读书务农。出有个退步,祭祀又可永继”。祭祀产业不入官,清朝并无此例,只有经朝廷批准的历代忠臣名人的祭祀产业,方可不入官。在洪氏家族历史上,确有“祭祀产业不入官”的证据。顺治年间,洪氏子孙由洪镳领头,向杭州府钱塘县知县申请,免除“忠宜、襄惠二公”(即洪皓、洪钟)祭祀产业的“编审、均徭、丁田及一应杂差”。经过巡抚、按察使衙门批准,比照岳飞、于谦等历代忠臣名将的祭祀产业,一体优免,并永成定例。此事发生在顺治十一年十一月二十七日,有钱塘县官府“帖文”为据,看来,《红楼梦》中的这段描写,还真有事实根据。

  二、伤时骂世的石头——青障(翠嶂)蜂石

  《红楼梦》作者此地无银三百两,在书中故意说,创作此书,“虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨”。这是典型的正话反说,《红楼梦》的创作宗旨,是典型的“伤时骂世”,应无疑问。《红楼梦》所伤之时,所骂之世,过去红学界一般认为是作者曹雪芹有“超前的异端思想”,在乾隆盛世,通过自己家族衰亡的过程,便看清了封建社会必然灭亡的总趋势。这种说法实在有点莫名其妙地人为拔高,如果曹雪芹时代中国就有了这样的“超前思想”,实在是用不着孙中山学习西方,用不着“十月革命一声炮响,给我们送来了马克思主义”。《红楼梦》所伤之时、所骂之世,乃是作者反复交代的“末世”,这个所谓的“末世”,不是一家一族的“末世”,而是国家的末世,社会的末世,民族的末世。在中国所有封建王朝中,文人普遍把开国时期便称为“末世”的,有清一代而己。查清初江南三大家以及其他江南遗民的作品,“末世”的提法比比皆是,毋庸置疑。

  洪昇出生在顺治二年(1645)清兵下江南的兵荒马乱之中,从小就受到“遗民思想”的教育熏陶,成长过程中又连续遭遇家庭、个人、姐妹、亲人、朋友的多重不幸,更养成了强烈的民族主义思想。在洪昇的诗词和戏剧作品中,伤时骂世的作品比比皆是,他的代表作《长生殿》,就是一部指桑骂槐,借安史之乱骂明清更替的作品。在《红楼梦》中,他把自己比喻成“石头”,很大程度上是为了表达自己积郁在内心的“伤时骂世”思想,而这种思想在当时江南的士大夫阶层中十分普遍,既说不上社会“异端”,也谈不到时代“超前”。

  洪昇之所以把自己描绘成一块“伤时骂世”的石头,最初的动因,大概是因为他的故园中,有一块著名的“石头”。在《红楼梦》中,描写大观园初建成,宝玉跟随父亲进园为各景点题写匾额和对联,进园后见到的第一处景观,便是一块玲珑插天的大石头,形成一带“翠嶂”.被宝玉题名为“曲径通幽处”。这块“翠嶂”,恰恰就是洪园标志性的建筑,也是洪后来创作《红楼梦》梦幻故事“通幽”的起点。

  在洪昇遭遇重重苦难,重新回到故乡之后,他曾给三弟写过一首诗,题目是《重过虞氏水香居示季弟》:

  不到栖闲地,惊心四十秋。

  园经三主易,壁少一诗留。

  危石仍青障,荒祠改画楼。

  槎桠两枯树,还映小池幽。

  诗中说,四十年过去了,自己家原来的园子已经三易主人,面貌大变,但那块作为“青障”的石头还在,不过已经成为“危石”了。有的朋友可能要问,你有什么证据证明“虞氏水香居”就是原来的洪昇园?请注意,《稗畦续集》中本诗一共两首,其二是:

  少日山亭畔,常时竹马嬉。

  琴樽挽弟妹,儿杖奉尊慈。

  一恸悲黄土,余生感素丝。

  杖藜惟对汝,步步涕双垂。

  诗中说,小的时候,自己经常与弟弟妹妹们在园中玩耍,与父母一起其乐融融,在他们死后对景伤情、步步垂涕。这不是自己家的故园是什么?

  不仅洪昇自己的诗中对这块石头有记载,后人凭吊洪昇园的诗中也有同样表述。清丁立中《西溪山庄怀洪襄惠公》诗中说:

  白金鳞服沐恩多,秋宪归营安乐窝。

  边备万屯擐甲胄,功成四省息干戈。

  小桥临水披苍竹,奇石含烟袅绿萝。

  五里松楸东穆坞,阳明墓表不刊磨。

  诗的上阕记载洪钟的一生功绩,尾联说的是洪钟墓地情况,请注意颈联,说的是在他凭吊之时,尚见“小桥临水披苍竹,奇石含烟袅绿萝”的景色。他在诗前的小注中交代,洪园已经荒废,仅存夕日的“小邱”(同丘)和“奇石”。由此可见,洪园昔日确实有一块奇石做园门口的“青障”,这块奇石名气很大,在洪园多次易主废弃后,奇石犹存,令后人发思古之幽情。

  洪园这块石头,历史很是悠久,其中寄托着很多往事。在稍晚于洪昇的杭州著名文人厉鹗的《洪襄惠公园中峰石歌在西溪钱塘》诗中写道;

  苔梯不扫狐狸迹,崩云上压三十尺。

  东凡一夜闻履綦,横出残梅点明。

  当日园开迎贵婿,大凿春池照珠翠。

  咸宁侯印竟坠地,七女争妍犹拥髻。

  金闺妖血无人见,塞上燕支洗罗荐。

  二百年来如抹点,苍石无言泪如霰。

  这是一首怀古诗,诗人面对着洪园荒废后遗留的“崩云”“苍石”,回忆了“石头”见证的历史。诗中在“当日园开迎贵婿”一句后,有小注“仇鸾”二宁。仇鸾是蒙古原先侵略明王朝时期的一个将领,原系山西大同总兵,因“勤王”有功,被封为大将军、“咸宁侯”。此人投靠奸臣、专横跋扈、作战无能又贪生怕死,后被夺爵戮尸。此人的祖父咸宁伯与洪钟是同时的朝廷重要将领。“当日园开迎贵婿,大凿春池照珠翠”,具体所指不明(待考),似乎同洪钟与刘瑾的关系有关,又似乎洪家与仇家有过什么特殊关系。“咸宁侯印竞坠地”,所指应该是仇鸾被罢黜戮尸。“七子”所指,或者是文人“禽,籍,节,笈,筚,笛,箭”七事,或者是指当时的“前后七子”,“拥髻”乃熟典,表示愁苦之意。总的说,此诗描写了洪钟所在的明成化、正德年间的复杂历史.对洪钟在当时的功过是非并未掩饰,而是用巧妙的典故如实描写,并用“苍石无言汨如霰”一句结束全书,意思是“苍石”无言地见证了这段历史,因历史血泪之缘故,“苍石”也“泪如霰”。

  洪园中的这块石头,叫“奇石”、“苍石”也好,叫“青障”、“翠嶂”也好,在洪昇的青少年时期,经常与弟妹一起在其中玩耍“竹马嬉”,在她写给妻子的一首诗中,也记录了二人少小时在园中石畔“编荆游憩”、青梅竹马的情景,所以记忆十分深刻。四十年后,洪昇回到故乡,洪园已经三易其主,园子中石头上已经是狐狸穿行、苔梯不扫的残破景象了,但“小邱”、“春池”、“奇石”仍在,令洪昇抚今追昔,不免悲从中来,这应该是洪昇创作《红楼梦》,用石头比喻自己的重要理由之一。洪园的遗址在何处,当今学术界有争议。因为洪园在洪家败落后,至少三易其主,园名必然多次变化,以至湮没无考。考察“虞氏水香居”,应是一条重要线索,列在这里供杭州同仁参考。

  三、无才补天的石头——国子监石鼓

  《红楼梦》第一回开篇即云:“原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇只用了三万六千五百块,只单单的剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经磨练之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无才,不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧”。顽石“幻形入世”结束后,石上刻有“历经离合悲欢、炎凉世态的一段故事”,后面又有一偈云:“无才可去补苍天,枉入红尘若许年,此系身前身后事,倩谁记去作奇传”。

  《红楼梦》的作者不会真的相信女娲炼石补天曾经遗弃过一块“无才”顽石,在封建社会,“补天”即寓士大夫阶层“出仕”、“治国”之愿望,“补天石”亦即士大夫自况之譬喻:“无才”并非“无才”,乃是不成器,不合用途之意,表达的也是不得“补天”的忧郁心情。什么样的人应发出“独留一石未用”的感慨呢?落第举子不会发此感慨,落第者多矣,乱石滚滚,谈何“独留一石未用”?逸民隐士亦不会发此感慨,他们可能自譬顽石,但不会向往“补天”,而愿遁迹山林,更不会因“无才补天”而“自怨自叹”,说什么“枉入红尘”。发此浩叹者,必是一个如《红楼梦》中所说的在科举功名上“跌过筋斗之人”。

  康熙二十八年(1689)八月间,发生了一起历史上影响极大的文字狱。国子监生洪集士人名流在家里演唱《长生殿》。当时朝中“明珠党”(北党)与“南党”之间纷争激烈,洪昇因与“南党”亲善,故“明珠党”人借口佟皇后丧期未满,“国丧”期间聚众演戏而弹劾洪昇。康熙帝一怒之下,捕其枷号入狱,革除具国子监生籍,永远阻断了洪昇的仕进之路。时人慨叹此事说:“可怜一曲长生殿,断送功名到白头”!这个洪昇,不是有慨叹“娲皇”“只单单的剩了一块未用”顽石的充分理由么?

  洪昇被革去功名后,受尽白眼挪揄。真称得上《红楼梦》作者所写的“奈何天,伤怀日,寂寥时”,“愧则有余,悔则无益之大无可如何之日”,此时的洪昇如“试遣愚衷”,自譬“无才补天”的顽石,去写“身前身后”之事,并在功名绝望的前提下,借书中宝玉之口,拒绝“仕途经济”,大骂“禄蠹国贼”,是否是合乎情理的推测呢?据史料记载,清代“国子监”内,确有一块著名的大石鼓,石上刻满无人能识之古文字。此石来历久矣,据传是周宣王时所刻,石上字为史榴所书,记载的是周宣王田猎事迹。韩愈、苏轼、李东阳等许多著名诗人都曾题咏过此石。多数题咏者不知此石之来历及石上文字内容,有的文人则认为是女娲所遗之“补天石”,明代诗人黄辉的《石鼓歌》中,就有“仿佛娲皇五色坠,错落星辰尚堪摘”的诗句。洪昇的国子监生生涯长达二十多年,以此顽石自譬,并在《红楼梦》中借喻为女娲“独留”“未用”之石,应是信手拈来的神来之笔。

  四、自怨自叹的石头——盘山摇动石

  《红楼梦》作者交代的那块女娲遗弃的因“无才补天”
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