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勤劳其惟舌，而利其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者
也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而
不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，
不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其
思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，
而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，
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墨子 ·100·
不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼
树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，
不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以
夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦
者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，
故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则
必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼
树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿
大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，
妇人怠乎纺织绩纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以
为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不
利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜，故虽
昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此
也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天
下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：
命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，
将不可不察而强非者，此也。”
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墨子 ·101·
非儒上第三十八
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墨子 ·102·
非儒下第三十九
儒者曰 ：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。
其礼曰 ：“丧父母三年，妻，后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，
戚族人五月。”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，
是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母
同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其亲死，列尸弗敛，
登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在则赣愚甚
矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！取妻，身迎，袨端为仆，秉
辔授绥，如仰严亲，昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父
母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎？儒者 ：“迎妻，
妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之 。”应之曰：“此诬言也，
其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀
弗散，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负絫，
有曰‘所以重亲也 ’，为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也
哉！”
有强执有命以说议曰 ：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，
不可损益。穷达赏罚幸否有极，人之知力 ，不能为焉。”群吏
信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农
事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者
也。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩
居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危
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墨子 ·103·
于冻馁，无以违之。是若人气，鼸鼠藏，而羝羊视，贲彘起。
君子笑之。怒曰 ：“散人！焉知良儒。”夫夏乞麦禾，五谷既
收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。
因人之家翠，以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说，喜
曰：“此衣食之端也。”
儒者曰 ：“君子必服古言然后仁。”应之曰：“所谓古之
言服者，皆尝新矣，而古人言之，服之，则非君子也。然则必
服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？”又曰 ：“君子循
而不作。”应之曰：“古者羿作弓，杼作甲，奚仲作车，巧垂
作舟，然则今之鲍函车匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂皆
小人邪？且其所循人必或作之，然则其所循皆小人道也？”
又曰 ：“君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车。”应
之曰 ：“若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理
相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，
何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之
胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除
害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施
则助之胥车 。’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母，
而深贱世也，不义莫大焉！”
又曰 ：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。应之曰：“夫
仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之
道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，
虽有君亲之大利，弗问不言，若将有大寇乱，盗贼将作，若机
辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言。
是夫大乱之贼也！以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交，
遇人不贞良。夫执后不言之朝物，见利使己虽恐后言，君若言
而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰 ：‘唯其未之学也。
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墨子 ·104·
‘用谁急，遗行远矣。夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小
以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天
下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，
则本与此相反谬也。”
齐景公问晏子曰 ：“孔子为人何如？”晏子不对，公又复
问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今
寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰 ：“婴不肖，不足以
知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国必务合其君臣之亲，
而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君
身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君
必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也，
行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳
思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之
国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之
也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通
于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对 。”景公曰：
“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公
同也。”
孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏
子曰 ：“不可夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，
不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈
民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞
以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使
议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，
积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其
道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所
以导国先众。”公曰：“善！”于是厚其礼，留其封，敬见而
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墨子 ·105·
不问其道。孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常
之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，闲齐将伐鲁，告
子贡曰 ：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南
郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害
田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言
术数。孔某之诛也。
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙
与邑人争门关，决植。
孔某穷于蔡陈之闲，藜羹不糁，十日，子路为享豚，孔某
不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而
饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路进，请曰：
“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来！吾语女，曩与女为苟
生，今与女为苟义 。”夫饥约则不辞妄取，以活身，赢饱则伪
行以自饰，污邪诈伪，孰大于此！
孔某与其门弟子闲坐，曰 ：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下
圾乎！周公旦非其人也邪 ？何为舍其家室而托寓也？”孔某
所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡、季路辅孔悝
乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，桼雕刑残，莫大焉。夫
为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足，知弗及而后
已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣。
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墨子 ·106·
卷十
经上第四十
故，所得而后成也。止，以炙也。
体，分于兼也。必，不己也。
知，材也。平，同高也。
虑，求也。同，长以正相尽也。
知，接也。中，同长也。
智，明也。厚，有所大也。
仁，体爱也。日中，正南也。
义，利也。直，参也。
礼，敬也。圜，一中同长也。
行，为也。方，柱隅四讙也。
实，荣也。倍，为二也。
忠，以为利而强君也。端，体之无序而最前者也。
孝，利亲也。有闲，中也。
信，言合于意也。闲，不及旁也。
佴，自作也。纑，闲虚也。
狷，作嗛也。盈，莫不有也。
廉，作非也。坚白，不相外也。
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墨子 ·107·
节，不为所作也。撄，相得也。
任，士损己而益所为也。似，有以相撄，有不相撄也。
勇，志之所以敢也。次，无闲而不相撄也。
力，刑之所以奋也。法，所若而然也。
生，刑与知处也。佴，所然也。
卧，知无知也。说，所以明也。
梦，卧而以为然也。诐，不两可，两不可也。
平，知无欲恶也。辩，争彼也。辩胜，当也。
利，所得而喜也。为，穷知而悬于欲也。
害，所得而恶也。已，成、亡。
治，求得也。使，谓、故。
誉，明美也。名，达、类、私。
诽，明恶也。谓，移、举、加。
举，拟实也。知，闻、说、亲。名、实、合、为。
言，出举也。闻，传、亲。
且，言然也。见，体、尽。
君、臣、萌，通约也。合，正、宜、必。
功，利民也。欲正权利，且恶正权害。
赏，上报下之功也。为，存、亡、易、荡、治、化。
罪，犯禁也。同，重、体、合、类。
罚，上报下之罪也。异，二、不体、不合、不类。
同，异而俱于之一也。同异交得放有无。
宙，弥异时也。宇，弥异所也。闻，耳之聪也。
穷，域有前不容尺也。循所闻而得其意，心之察也。
尽，莫不然也。言，口之利也。
始，当时也。执所言而意得见，心之辩也。
化，征易也。诺，不一利用。
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墨子 ·108·
损，偏去也。服，执誽者利。益，大也。巧，转则求其故。
环俱柢。法同，则观其同。
库，易也。法异，则观其宜。
动，域徙也。止，因以别道。正，无非