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实现共产主义是一场极其深刻的社会革命，在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑各方面都将出现根本性质的变革，是人类历史上最伟大的飞跃。马克思和恩格斯指出：“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”（《马克思恩格斯选集》第一卷271—272页）毛主席也指出：“世界到了全人类都自觉地改造自己和）改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。”（《实践论》）
从资本主义过渡到共产主义，必须经过无产阶级专政。没有无产阶级专政，就不能镇压阶级敌人的反抗，不能防止资本主义复辟。在实现共产主义以前，无产阶级一天也不能放弃阶级斗争和路线斗争，不能放弃无产阶级专政，不能放弃继续革命。即使到了共产主义社会，阶级消灭了，生产关系和生产力的矛盾，上层建筑和经济基础的矛盾，仍然是社会的基本矛盾。反映这些矛盾的先进和落后，正确和错误两条路线的斗争，仍然会存在。
实现共产主义要靠全世界无产阶级和革命人民的共同努力，要靠世界革命的胜利，一国不能单独建成共产主义。毛主席说：“一个社会主义国家的最后胜利，不但需要本国无产阶级和广大人民群众的努力，而且有待于世界革命的胜利，有待干在整个地球上消灭人剥削人的制度，使整个人类都得到解放。”苏修叛徒集团胡诌苏联已经取得了社会主义的“最终的胜利”，已经是没有阶级和阶级斗争的社会了。他们大肆鼓吹要在苏联建成一个“和谐一致”的、人人过“美好生活”的共产主义社会。这就是臭名昭著的“土豆烧牛肉”的假共产主义。刘少奇胡说共产主义就是“擦胭脂，抹口红，讲生活”。林彪鼓吹共产主义要“拿‘产’字作旗帜”，共产主义就是“大家发财”。这实际上是打着共产主义旗号的资本主义。
历史发展的总趋势是任何人也改变不了的。一百多年以前，当共产主义在欧洲被一切旧势力当作幽灵来驱逐的时候，伟大的无产阶级革命导师马克思和恩格斯在《共产党宣言》中公开宣布：“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”（《马克思恩格斯选集》第一卷285—286页）国际共产主义运动的斗争历史证明了这个科学真理。现在，世界资本主义制度已“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，快进博物馆了，而共产主义的思想体系和社会制度，则正以排山倒海之势，雷霆万钧之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。只要全世界革命人民团结起来，经过长期的斗争，彻底打倒帝、修、反，那么一个没有帝国主义，没有资本主义，没有剥削制度的共产主义新世界就一定能够建立起来。
国家消亡 作为阶级压迫工具的国家，随着阶级的产生而产生，也将随着阶级的消灭而消亡。国家消亡只是指无产阶级专政国家而言的。资产阶级国家决不能自行消亡，而只能被无产阶级的暴力革命所消灭。
按照马克思主义的观点，只有阶级消灭了，作为阶级压迫工具的国家，才会丧失其作用，没有需要，逐步地消亡下去。国家消亡的经济基础是共产主义的高度发展。只有社会生产力已经大大提高，社会产品已经极大的丰富，工农之间、城乡之间、体力劳动和脑力劳动之间的本质差别已经消失；人们的共产主义觉悟已经大大提高，十分习惯于遵守公共生活的基本规则；社会实现了“各尽所能，按需分配”；同时在国际范围内消灭了剥削制度，国家才会消亡。“这个过程是长期的，它的长短将取决于共产主义高级阶段的发展速度。”（《列宁选集》第三卷253页）
在无产阶级夺取政权以后的很长历史时期内，国家不能消亡。因为帝国主义还存在，国内反动派还存在，国内阶级还存在。无产阶级必须强化自己的国家机器，实行对资产阶级专政，镇压国内阶级敌人的复辟活动和防御国家外部敌人的侵略。恩格斯说：“无产阶级必须采取政治行动，必须实行专政以过渡到废除阶级并和阶级一起废除国家”。（《马克思恩格斯选集》第二卷527页）毛主席说：“消灭阶级，消灭国家权力，消灭党，全人类都要走这一条路的，问题只是时间和条件。”（《毛泽东选集》一卷本135页）强化无产阶级的国家机器，正是为国家消亡创造条件。这是马克思主义关于国家消亡问题的辩证法。
国家消亡的理论是无产阶级专政学说的组成部分。从资本主义过渡到共产主义阶段的国家“只能是无产阶级的革命专政”。（《马克思恩格斯选集》第三卷21页）苏修叛徒集团用“全民国家”代替无产阶级专政，就是复辟资产阶级专政。
历史唯心主义 用唯心主义来解释社会历史的哲学思想，也叫唯心史观。
历史唯心主义同历史唯物主义是根本对立的。它认为社会意识是第一性的，社会存在是第二性的。它从社会意识决定社会存在出发，把人们的思想动机看作是社会发展的根本原因，把全部历史的发展归结为少数英雄人物的历史。它否认社会历史发展的客观规律，否认人民群众在历史上的决定作用，否认阶级斗争是历史发展的动力。
历史唯心主义不是把人们的观念、精神看作是社会发展的本原（主观唯心主义），就是把某种超人类、超自然的精神力量即上帝，看作是人类社会的主宰（客观唯心主义）。在我国，以孔丘、孟轲为代表的儒家鼓吹的天命论，就是历史唯心主义的典型。孔丘鼓吹人类的命运是由“老天爷”安排的，“圣人”和帝王将相是受“天命”来统治人民，主宰一切的，他们可以使奴隶制永世长存。孟轲宣扬“万物皆备于我”，认为只有“良知良能”的“圣王”，才能平治天下，左右历史。十九世纪德国的资产阶级唯心主义哲学家黑格尔，虽然承认历史是发展的，并且有它的内在联系，但他又把历史看成是一种非常神秘的“绝对观念”（上帝）的反映，是“概念的前进运动”。江湖骗子杜林认为现实世界和人类社会，是按照世界形成之前就已存在的“模式”构成和运动的。所有这些形形色色的唯心史观，本质是一样的，都是用人们的意识说明他们的存在。恩格斯指出：“旧的、还没有被排除掉的唯心主义历史观不知道任何基于物质利益的阶级斗争，而且根本不知道任何物质利益”。（《马克思恩格斯选集》第三卷66页）
在马克思主义产生以前，唯心史观在社会历史领域中占统治地位。在我国历史上，以荀况、韩非为代表的法家，反对儒家的天命论和形而上学，认为社会历史是发展的、进步的，主张适应历史潮流，变革社会制度，发展物质生产，具有朴素的历史辩证法观点。但是由于受到阶级和时代的局限，他们强调帝王的作用而蔑视人民群众，更看不到阶级斗争是历史发展的动力，因此，他们的历史观仍然是唯心主义的。欧洲的旧唯物主义者，包括费尔巴哈在内，他们的自然观是唯物主义的，他们的历史观却是唯心主义的。正如恩格斯所说：“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己”。（《马克思恩格斯选集》第四卷244页）
唯心史观之所以根深蒂固，一方面是由于剥削阶级为了欺骗人民，维护剥削特权，经常歪曲历史，宣扬唯心史观；另一方面是由于生产规模狭小，社会联系不广，限制了人们的眼界，不可能深入研究历史的因果联系和找出历史发展的一般规律。只有到出现了大工业生产和近代无产阶级的时候，人们才能够对社会的发展作全面的历史的了解。马克思主义的唯物史观的产生，宣告了唯心史观的破产。
唯心史观归根到底是为了证明“压迫有理”，“剥削有理”，“造反无理”，是剥削阶级愚弄人民，扼杀革命，维护反动统治的思想工具。一切机会主义者和修正主义者为了反对无产阶级革命和无产阶级专政，复辟资本主义，开历史倒车，都要用唯心史观来歪曲历史。从伯恩施坦、考茨基、赫鲁晓夫、勃列日涅夫，到刘少奇和林彪等修正主义路线头子鼓吹的“唯生产力论”、“人性论”、“天才论’”、“英雄史观”等等谬论，都是唯心史观的表现。林彪用剥削阶级的“政变”史代替阶级斗争的历史，把孔孟之道奉为“中国文化之来源”，把儒家的“德”、“仁义”、“忠恕”一类反动说教，说成是“历史唯物主义”，妄图为历史唯心主义翻案，为复辟资本主义制造反革命理论根据。林彪的灭亡，宣告了他鼓吹的唯心史观的破产。但是，无产阶级革命的经验表明，反映政治上两条路线斗争的唯物史观和唯心史观的斗争，将会长期存在。“我们是反对历史唯心论的历史唯物论者。”（《毛泽东选集》一卷本1404页）我们要认真学习马克思主义、列宁主义、毛泽东思想，在两条路线斗争中，分清什么是唯物史观，什么是唯心史观，学会用唯物史观分析和解决阶级斗争、路线斗争问题，彻底批判修正主义路线，不断巩固和加强无产阶级专政，把社会主义革命进行到底。
英雄史观 也叫天才史观，主张英雄创造历史，是历史唯心主义。
英雄史观否认历史发展的客观规律，否认人民群众在历史上的决定作用，认为英雄人物是天生的“圣贤”，他们可以随心所欲地创造历史，从而把人民群众创造的历史，歪曲为帝王将相的历史，英雄伟人的历史。这是对历史的颠倒。
英雄史观是剥削制度的产物，由来己久。我国春秋战国时代没落奴隶主阶级的思想代表孔丘和孟轲，为了挽救和复辟奴隶制，曾大肆鼓吹这种谬论。他们把“圣人”说成是“生而知之”的上等人，胡说“无君子莫治野人”，“五百年必有王者兴”。他们认为只有那些“前知千岁，后知万世”的“圣王”，才能平治天下。这种反动理论，为中国历代反动统治者所继承和提倡。曾国藩和蒋介石都嚎叫要“效法圣哲”，“崇拜英雄”，妄图以此阻挠历史前进。在西方，古希腊奴隶主贵族哲学家柏拉图，认为最有智慧的哲学家是天生的统治者，应该做王。近代资产阶级哲学家黑格尔，胡说历史是体现“世界精神”的伟人创造的，人民是“一群无定形的东西”，只能追随这些“灵魂领导者”前进。十九世纪末德国唯心主义哲学家尼采的“超人”哲学，更是极端反动的英雄史观，成为法西斯头子希特勒的反动理论依据。
马克思和恩格斯一针见血地指出，英雄史观无非是要证明“历史上产生的阶级差别是自然的差别，人们必须向天生的贵人和贤人屈膝”。“最后得出一个答案：应该由贵人、贤人和智者来统治。”（《马克思恩格斯全集》第七卷307页）林彪把反动的“天才论”作为反党的理论纲领。他鼓吹历史是“天才”、“英雄”们创造的，诬蔑人民群众是“马大哈”、“糊涂虫”。毛主席针锋相对地批判了这个谬论，并明确地提出了“是英雄创造历史，还是奴隶们创造历史”这个区别两种历史观、两条思想路线的根本问题。以后，林彪又抛出了“英雄和奴隶共同创造历史”的诡辩。他把“英雄”同群众并列和对立起来，实质上是要否定人民群众是历史的创造者。其实，他所谓的“英雄”，就是他那一伙逆历史潮流而动的反革命小丑。他自比天马，以“至贵”、“超人”自居，狂叫“天马行空，独往独来”；而对人民的伟大领袖却怀着刻骨的仇恨，进行恶毒的攻击和污蔑，充分暴露了他阴谋篡党夺权，妄图复辟资本主义，实行法西斯独裁统治的反革命野心。
毛主席说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”（《毛泽东选集》一卷本93页）这是对奴隶们创造历史的唯物史观的最精辟的概括。人民群众创造自己的历史，也创造了自己的英雄。任何英雄人物，只有依靠人民群众，依靠集体智慧，才能对历史的发展起重大的促进作用。
多元论历史观 认为社会发展是多种因素决定的唯心主义的历史观。它把政治思想、宗教、文化、教育、道德等社会精神现象，同社会生产方式一起，都看成是决定社会面貌和社会发展的根源。它否认社会历史发展的客观规律性，反对历史唯物主义关于社会存在决定社会意识，生产方